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残蚀的理性,女人子宫内生与死—唤醒生命底层最深的悸动(3)

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附(一)

录自《五戒心法》周秉清著

 

◎其心不淫

 

何谓淫?凡耽著色欲即谓之淫。

 

凡以身接而耽著于此色欲者,固已名为身淫;然有时虽未身接,而意已系恋此色欲,攀缘此色欲,希冀此色欲者,虽不名为身淫,实即名为心淫。

 

心淫起于意识,或追忆前所受触,或贪念昔所见闻,或被邪友戏语之所动摇,或为闲书小说之所勾引,或平日不肯摄目收心,爱驰情于道路,一见色身,则迷妄之心逐之流转。或临时不知防微杜渐,谋娱心於戏曲,引起色欲,则邪荡之念,不克自持。凡此种种,或由内业自动,或因外缘始生,遂于本来之清净心地中,起有淫念之垢污矣。

 

心淫既起,其为害将若何?一、邪淫之心,既见增长,道义之心,必形退减。二、现虽止于心淫,转瞬必见身淫。三、本来淫欲炽盛者,心淫愈盛,则淫业愈增,势必少壮者名节丧亡,老弱者身躯不保。四、本来顾惜名誉已知检束者,今因此淫心忽起,以一念邪妄之惛迷,作荡检踰闲之导线,一朝失足,毕世疚心。五、如系已知向道,发愿修行者,今忽起此心淫,纵身恶未成,而其心不净,则从前所有道功,尽同魔事,随处度人功德,悉等诈欺,能无清夜怀惭,当众默愧乎!以上种种,一念不慎,种此妄因,惑业既成,招诸苦报。现身则有干清议犯国法遭苦恼祸身家等报,身后则有生诸恶趣堕入地狱等报,各视所造业之浅深,自作自受,无稍差谬,而推此种种罪恶之原因,固无不由此心淫一念基之也。更深言之,有心淫则不能逆生死流,有心淫则不能断轮回根,有心淫则不能离烦恼障,有心淫则不能成清净觉。

 

故修心之道,不惟戒身淫,尤贵戒心淫。

 

戒心淫之法若何?心淫起于视邪色,故应非礼勿视。心淫起于听淫声,故应非礼勿听。心淫起于道戏言,故应非礼勿言。心淫起于行邪僻,故应非礼勿动。心淫起于近狂且,故应远离不端正之人。心淫起于无忌惮,故应不履不清净之地。如是则邪缘既绝,斯心恶无自而萌矣。

 

夫能心不淫则其心清净,斯其德清净,其行清净,其身清净,故律己而己淑,治人而人化,推之从政而政治清明,正俗而风俗宁壹。况十方世界一切众生,本乎此而始能超凡入圣,亦本乎此而始能由戒生定,倘不断心淫,纵有种种行持,何异蒸沙欲成饭乎?

 

补注:

 

甲、‘心淫起于意识’者,《四十二章经·第卅一章》云:‘......欲生于汝意,意以思想生,二心各寂静,非色亦非行。’《四十二章经解》明·蕅祖云:‘断心之法:推此欲从意生,意复从思想生。只此思想,为自生耶?他生耶?共生耶?无因生耶?又此思想,为在内耶?在外耶?在两中间耶?为在过去耶?现在耶?未来耶?如是推时,思想寂静。思想寂静故,意即寂静。意寂静故,欲即寂静。欲寂静故,观一切色如镜像等,即是非色;观一切行如泡沫等,即是非行。从上诸佛展转传受,不过传此调心方便而已。’

 

乙、‘追忆前所受触’者,《起信论》云:‘心生则种种法生;心灭则种种法灭。’

 

丙、‘被邪友戏语之所动摇’者,据笔者询问,多数男众第一次犯手淫,皆为邪友激将法所激,或一时好奇,或医学界误导为是‘正常的生理现象、健康的宣泄’,此实害人不浅的邪知见也。若此贪淫一再地恶性循环,无法藉运动等疏通,或不以坐禅引导精液周补全身,恐一再压抑而成性变态,以致伤害其他众生。若退而求其次伤害自己,还勉强说得过去;若言此为健康行为,则实假错谬知见以杀人不见血也。

 

丁、‘闲书小说’者,今有媒体、影碟、电脑网路更甚于文字者。谨恭录《印祖文钞下·劝毁淫书说》印祖开示之法语一则,以为诫劝。文云:‘三代而下,世多邪说;而邪说之最足以害人心世道者,莫如淫词小说为甚。盖圣贤经传,唯恐不能觉天下之愚迷;而淫词小说,唯恐不能丧斯民之廉耻。以故小说出而淫风炽,淫词兴而贞德衰。然谁无羞恶之心,岂肯作禽兽之事?但以聪明子弟、灵敏妇女,一睹此书,悉为所惑。初则艳其词章,以为佳妙;继则情随文转,不能自持。遂致竟以希圣希贤宜家宜国之身,甘作钻穴踰墙偷香窃玉之事,而绝无顾惜者,皆此等邪书之所蛊惑也。其毒人也,烈于蜜饯砒霜;其陷人也,惨于雪覆坑坎。令人灭理而乱伦,折福而损寿,破家而杀身,辱先而绝后。及其死也,尚使神识堕于地狱,受诸极苦,久经长劫,莫由出离。可不哀哉。凡作此书,及贩卖此书者,其罪甚于叛逆之首,乱贼之魁。当为国法所必诛,天律所不赦也。奉劝当权诸名公伟人,及一切有心世道仁人君子。甩见此等人,务必劝令改业;凡见此等书及板,务必尽行焚毁。有力则独任其资,无力则劝众共举。又祈辗转化导,俾人各景从。必期于世间永无此书,人民各敦彝伦而后已。将见佛天云护,灾障冰消。身心安泰,家门迪吉。富寿康宁,现身获箕畴之五福。勋徽爵位,后裔纳伊训之百祥矣。’

 

戊、‘摄目收心’者,当‘都摄六根,净念相继’也。

 

己、‘误娱心於戏曲’者,今流行歌曲、卖座影片似乎不以男女情爱为主题,则无人见听;悲夫!故佛戒律中制止修行者—‘观听歌舞倡伎’。

 

庚、‘一朝失足,毕世疚心’者,《四十二章经》云:财色于人,人之不舍。譬如刀刃有蜜,不足一餐之美;小儿舐之,则有割舌之患(第廿二章)。爱欲之人,犹如执炬逆风而行,必有烧手之患(第廿五章)。

 

辛、‘不惟戒身淫,尤贵戒心淫’者,《四十二章经》云:‘如人锻铁,去滓成器,器即精好。学道之人,去心垢染,行即清净矣!’(第卅五章)

 

附(二)

录自《印光大师文钞续编》卷下 

 

◎礼念观世音菩萨求子疏(民二十九年庚辰李春作)

 

叹菩萨盛德—伏以观音大士,誓愿洪深,法界有情,等蒙摄受。善根未种未熟未脱者,令其即种即熟即脱。应以何身得度者,即现何身而为说法。良由大士无心,以众生之心为心;大士无念,以众生之念为念。故得慈起无缘,悲运同体。如皓月之普印千江,若阳春之遍育万卉。遍尘刹感,遍尘刹应,无求不遂,有愿皆从也。

 

示求子疏文—弟子○○○同室人○○○痛世道之危岌,愍人心之陷溺,愈趋愈下,了无底止。仰冀大士赐我福德智慧之子,以期将来则独善,以倡导于一乡;达则兼善,挽狂澜于既倒。特立三约,以为先容:一、保身节欲,二、敦伦积德,三、胎幼善教。勉行此三,以期无负大士之洪慈也。又祈四海内外,一切同人,咸息恶心,咸发善念;咸生福德智慧之子,咸体普覆并载之仁。视邻邦如手足,以天下为一家。互相维持,不相侵暴。以期上慰干父坤母之洪恩,下符与天地并称三才之人名。转大乱为大治,普天同庆;畅佛化于两间,万国咸宁。唯愿菩萨,普施无丧,愍我愚诚,满我所愿。

 

○○年○月○○日    弟子○○百拜上呈

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