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二十九、罗汉证道的境界

怎样能没有烦恼?方法非常简单,就是不争、不贪、不求、不自私、不自利、不打妄语。

在《法华经》·“序品第一”上说:“阿罗汉,诸漏已尽,无复烦恼,逮得己利,尽诸有结,心得自在。”这就是罗汉证道的境界。

“诸漏已尽”:诸漏包括多说话、多听声、多看色、多妄想在内。何谓不漏?

简要言之,就是“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”。这个“礼”字就是规则,规则也就是戒律。你能非礼勿视,你的眼根就清净;你能非礼勿听,你的耳根就清净;你能非礼勿言,你的舌根就清净;你能非礼勿动,你的身根就清净。六根清净,就没有漏。“漏”,好像盛水的器皿,有一个孔,把所盛的水漏掉了,永远盛不满水。修道的漏,就是烦恼脾气,你修点功德,就被无明火烧毁,永远不能成道业。所以关于这一点,大家要谨慎行事。

在外边如如不动,在内边没有一切欲念,这是没有漏;在外边虽然不动,在内边仍然在动,还是有漏。换句话说,有欲念的思想,有欲念的行为,就是漏;没有欲念的思想,没有欲念的行为,就是无漏。修道就是修无漏,修返本还源的功夫,回到童真之体。这些大阿罗汉,诸漏已尽,把渣滓都化尽了,只剩下精华,所以说诸漏已尽。

“无复烦恼”:不会再有烦恼。怎样能没有烦恼?方法非常简单,就是不争、不贪、不求、不自私、不自利、不打妄语。能这样子,那就诸漏已尽,烦恼也降伏了。

“逮得己利”:他们得到禅悦为食、法喜充满的利益,都得到无诤三昧,把胜负心停止了。所谓:

             “诤是胜负心,

                与道相违背;

                便生四相心,

                由何得三昧?”

“尽诸有结”:“有”是三界二十五有,“结”是为烦恼而结集生死。有见惑、思惑、尘沙惑、无明惑,就障碍我们出离三界。如果把习气毛病铲除,把结集在一起的烦恼没有了,把三有种种的问题也没有了,这就尽诸有结,了了分段生死。

“心得自在”:为什么能这样?因为心中得到快乐自在的缘故。为什么心得自在?因为诸漏已尽,无复烦恼,逮得已利,尽诸有结的关系,诸大罗汉已到诸漏已尽,梵行已立,所作已办,不受后有的境界。

我们的心,都是“他在”而不是“自在”。“他在”就是人虽在,可是心不在,不是想南朝,就是想北国,不是念东西,就是念南北,始终没有停止的时候。我们妄想纷飞,把主人翁撵跑了,外边的客尘来当家,所以心不自在。“自在”就是心无杂念,自性放大光明,照天照地,身心清净,逍遥自在。

这几句经文非常要紧,我们要记住,不可忘失,把它研究明白了,保证能了生脱死,同罗汉的境界一样。不证罗汉果,心不会自在;证了罗汉果,把客尘赶走,把烦恼降伏了,这时心才得到自在。

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