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念佛超过诵经拜忏做水陆法会,《地藏经》教我们超度用念佛最殊胜!

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【1、印光大师:凡做功德,仍以念普佛为事】
[印光大师观点摘录]
1、印光大师认为,凡做任何功德(指一切佛事、法事等),仍以念佛最重要,不必改念地藏经
2、念佛最容易,最受益,字少所以容易念,即使最危急的时候仍能念。
3、最危险当头,或灾难多的年代,应以念佛为主。
4、有些人总喜欢标新立异,反不把佛号放眼里,都是不注重救苦救难,只不过是为了标榜自己智慧学识高超而已。
5、华严会上四十一位法身大士,尚且回向往生极乐世界,以期望圆满佛果。
6、我们这一辈人,值此多灾多难之际,怎可能改念佛为念经呢?
7、虽然地藏菩萨救苦心切,然而和阿弥陀佛临终接引令往生净土的大愿相比,又相去甚远。

凡做功德,仍以念普佛为事,不必改念《地藏经》。念佛一法,最易得益。以文少而易念。即有人持刀欲杀,亦能念,念即得益。苏州杨鉴庭因于城门向东洋兵鞠躬,心念观音圣号,其人不喜鞠躬,即以刀砍下,(此盖前生怨家,今以破头皮了之。)及至头,则成平的。头皮已破,血流许多,而顶骨一毫莫伤。若非刀转为平,则头已成两块矣。是知最危险之时世,当以念佛为主。彼矜奇竞异者,皆不注重在救苦难,注重在显己之智识高超耳。

  华严会上四十一位法身大士,其数有无量无边,皆受普贤菩萨教,以十大愿王功德,回向往生极乐世界,以期圆满佛果。此其人为何如人。此其事为何如事。况我辈值千古未有之刀兵大劫,何可改向之念佛为念经乎。地藏菩萨救苦心切,然比阿弥陀佛临终接引,令得往生,则又相去悬远。固宜婉劝慧甲,仍照旧规为事,易行而利益多多矣。(文钞三编·复陈慧恭居士书)


【2、莲池大师:一句南无阿弥陀佛,是阿伽陀药,万病总持】
莲池大师分享了自己的亲身经历和感受:

1、农历七月的盂兰盆会,以为一定要设斋供众,结果没有按这种常规思路,只是领大众念佛三天。
2、某寺当家师遭官府拘押,寺庙的首座和尚召集大家举行佛事,本来以为要诵经持咒加持,结果只是高声念佛而已。
3、如今之人,名为专修净土,但为了求延寿,便诵药师经,为了消业便拜梁皇宝忏,为了消灾难,便念消灾咒,为了求智慧,便念观音文,反而把平时念的佛号放一边,以为念佛无济于事。
4、阿弥陀佛是无量寿,往生的人也是无量寿,何况区区百年的寿命不能满足吗?
5、佛经说至心念佛一声,能消八十亿劫生死重罪,何况眼前的厄难不能消除吗?
6、念佛的人,弥陀常以智慧之光照其身,何愁没有智慧呢?
7、一句南无阿弥陀佛,是阿伽陀药,万病总持,如果你不相信,不肯服,又有什么用呢?


《竹窗随笔》中“念佛不专一”一文所说:“我以前在某寺参学,一天方丈对大众说,中元节将做盂兰盆会,我以为一定要设斋供众,结果并未设供,只是领众念佛三天而已。又某寺当家师遭官府拘捕,寺中首座集众举行佛事,以祈救护。大众以为要诵经持咒;结果只是高声念佛而已。这两件事,皆出于常情意料之外。可见大德们的思想作法,不同凡响,很值得学习。但是今天许多念佛的人,名为专修净土,可是为了求延寿,便诵《药师经》;为了消罪业,便拜《梁皇忏》;为了救厄难,便念消灾咒;为了求智慧,便念观音文。把平时念的佛号放在一边,以为念佛无济于事。为什么不想一想:阿弥陀佛是无量寿佛,往生的人也寿命无量,何况求人间百年的寿命呢?《观无量寿佛经》说:“至心念佛一声,能消八十亿劫生死重罪”,何况眼前的厄难还不能消除吗?《无量寿经》说:“我以智慧光,广照无央(无边)界”,念佛的人,弥陀常以智慧之光照其身,何愁没有智慧呢?“一句佛号,是阿伽陀药,万病总持,如果你不相信,不肯服,又有什么用呢?”


【3、《地藏经》地藏菩萨教我们,超度用念佛的方法最殊胜!】


    根据《地藏经》记载,地藏王菩萨在过去久远劫前,其中有一世为一婆罗门女,其母信邪,常轻三宝,就是说看不起三宝,命终之后,魂堕地狱受苦。婆罗门女为了超度亡母,于是变卖家产,以香花供佛,瞻礼佛像尊容,念“觉华定自在王如来”佛名。其母承孝女设供念佛,修福追荐,就是超度的意思,就出离地狱,投生上天。这是《地藏经》的记载,婆罗门女就是地藏王菩萨的前生,他还没有成菩萨之前。他是怎样为他的母亲,最重要的还是要念佛,其次是供佛,有这样的因缘。跟着《地藏经》又说,地藏菩萨王在过去无量劫前,为一光目女,其母好食鱼鳖,就是说吃鱼海鲜之类。造了杀害,还有毁骂三宝这两种业。死后堕落地狱,受极大苦。有一位罗汉,就教光目女至诚念“清净莲华目如来”的佛名,兼塑画,就是说请人来刻画,塑造佛的形象。光目女依教奉行,仗此福力,度其母亲出离地狱,投生人道,再辗转生死,后成佛果。婆罗门女以及光目女孝心深切,为度亡母,于是变卖家产家宅,香花供佛,还思念佛名,以此功德,来救拔其母脱离地狱,投生天上。此为孝女修福追荐之典范,值得我们感佩效法。所以今天为什么我们会用念佛的方法来超度我们的先人呢,经典就是这样记载的,所以地藏王菩萨教我们,也是用念佛的方法。直接简单,他的母亲脱离地狱。第二就是以香花水果供佛。所以说修福是第二,念佛第一。这样两方面配合一起做之下,亡灵就会超生,所以这个道理我们要明白。


【4、印光大师:为消灾延寿、治病、超度,念佛利益远超过诵经拜忏做水陆法会等!】


印光大师文钞选读复黄涵之居士书一

  接手书,知夫人身婴①贵恙②,已经月余。用药颇难,诸医束手。当此时机,正好用万病总持之阿伽陀药。阁下每以此药,普施于人。何于夫人之病,尚沾沾然以难于用药为忧哉。其令郎令爱令媳等,既受生育之恩。当此大病临身,存亡莫保之时。教以各各为其母志诚恳切念南无阿弥陀佛,以祈寿未尽则速愈,寿已尽则速得往生西方。令郎等孝心淳笃③,当必皆如救头然④,而常持念也。如是则岂但有益于夫人,实则深有益于令郎等也。凡人有病,可以药治者,亦不必决不用药。不可以药治者,虽仙丹亦无用处,况世间药乎。无论能治不能治之病,皆宜服阿伽陀药。此药绝不误人,服则或身或心,必即见效。然人生世间,无论久暂,终有一死。其死不足惜,其死而所归之处,可不预为安顿乎。有力量者,自己预为安顿妥帖,则临终固不须他人为之辅助。然能辅助,则更为得力。无力量者,当令家属代为念佛,则必能提起正念,不致恩爱牵缠,仍旧被爱情所缚,住此莫出也。光之为此言者,非徒为令夫人计也。以太夫人已经八十有三。虽阁下之德,足能延亲之寿。而期颐⑤之后,终必有去世之一日。恐阁下未能虑及于此,而犹复注意于医药,则为舍本逐末。益不能得,而反将一心念佛,由忙碌于医药而成间断,不能纯一,则其损大矣。故借夫人之病,预为阁下陈其尽心力于亲之神识得所,以期阁下究竟能报亲恩耳。今将陈了常之佛性助念发隐,附函寄来。虽文不雅驯,而意义有可取焉。


至于保病荐亡,今人率以诵经拜忏做水陆为事。光与知友言,皆令念佛。以念佛利益,多于诵经拜忏做水陆多多矣。何以故,诵经则不识字者不能诵,即识字而快如流水,稍钝之口舌,亦不能诵。懒坯虽能,亦不肯诵,则成有名无实矣。拜忏做水陆,亦可例推。念佛则无一人不能念者。即懒坯不肯念,而大家一口同音念,彼不塞其耳,则一句佛号,固已历历明明灌于心中。虽不念,与念亦无异也。如染香人,身有香气。非特欲香,有不期然而然者。为亲眷保安荐亡者,皆不可不知。(选自《增广印光大师文钞》卷二 书二)


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