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从《地藏经》得到的启示,看自己学佛是否找对方向

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什么是经?经者,径也,就是让我们找到方法。
如果读经几百上千遍,仍然只为读而读,是不是有违佛“惠以众生真实之利”之本意呢?


一、地藏经劝我们要守戒,否则因果自受

杀生者,宿殃短命报;

窃盗者,贫苦楚报;

邪淫者,雀鸽鸳鸯报; 
恶口者,眷属斗诤报;

毁谤者,无舌疮口报;

瞋恚者,丑陋癃残报; 
悭吝者,所求违愿报;

。。。。。。

是诸众生,先受如是等报,后堕地狱,动经劫数,无有出期。

再看佛教的基本戒律是五戒(不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒)以及十善(是在前除了不饮酒基础上,增加不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不邪见),所以地藏经虽然没有提“戒律”两个字,但从因果上说明守戒的重要性

二、最好的超度念佛

遍阅地藏经,并没有提到超度父母一定要读《地藏经》才行。反而在地藏菩萨前世(光母女)急需救度母亲的时候,遇佛提醒应至诚念“清净莲华目如来”。

“光目答言:‘我母所习,唯好食啖鱼鳖之属。所食鱼鳖,多食其子,或炒或煮,恣情食啖,计其命数,千万复倍。尊者慈愍,如何哀救?’罗汉愍之,为作方便,劝光目言:‘汝可志诚念清净莲华目如来,兼塑画形像,存亡获报。’......忽于夜后,梦见佛身,金色晃耀,如须弥山,放大光明,而告光目:‘汝母不久当生汝家,才觉饥寒,即当言说。’”

从这里看出两个要点:一,以念佛为正行,所以说“至诚”,二、其它为助行,所以用“兼”。
我们学佛应该善于思维,这里的一个疑惑是,以光母女如此至诚念佛及画像之心,其母尚只能投生人间,那换着是我们呢?
答案在后面。

三、多处劝念佛号

《地藏经》中多个地方提到应多念佛号,临终更应该念佛,经云“一声历耳根者,是诸众生,永不历三恶道苦”,但是最好的结果无外乎“遣令生天,受胜妙乐”
也就是临终念佛,并没有让我们永离六道轮回,只是暂时得以生人道、天道,享受短暂的“快乐”!为什么没有永离轮回,因为我们没有发起信愿往生净土,所以还只是人天福报!!!在后面第有进一步答案。
临终尚需念佛,平时呢?当然更应该念佛,《地藏经》中多个地方提到应多念佛号(更详细请看这里>>)。


四、从《地藏经》看依靠佛力的重要性!

地藏经上说,人在临终时,如果听闻到乃至一句佛号,可以“得生天上,受胜妙乐”!

但我们从其他经论看到,下辈子要保住人身一般要持“五戒”,如果得生天上,需要进一步修”十善业”。

从这里可以看出,念佛菩萨名号的功德,确实不可思议!更何况以信愿持名念佛,功德更不可思议!

有些人其实读过很多地藏经,但如不理解里面的意思,很难真正受益!


五、我们众生轮回不止的原因

不是菩萨不救度,而是我们众生“举心动念,无非是罪,脱获善利,多退初心。若遇恶缘,念念增益。” 只要未解脱,“性识无定,恶习结业,善习结果,为善为恶,逐境而生,轮转五道,暂无休息,动经尘劫,迷惑障难”。总之就是“旋出旋入”,没有究竟的解脱。

“阎浮众生,举心动念,无非是罪。脱获善利,多退初心。若遇恶缘,念念增益。是等辈人,如履泥塗,负于重石,渐困渐重,足步深邃。……习恶众生,从纤毫间,便至无量。

一切众生未解脱者,性识无定,恶习结业,善习结果,为善为恶,逐境而生,轮转五道,暂无休息,动经尘劫,迷惑障难。如鱼游网,将是长流,脱入暂出,又复遭网。

阎浮众生结恶习重,旋出旋入,劳斯菩萨,久经劫数,而作度脱。”

六、学佛的不是为了消业障,因为你永远也消不完。

地藏经上说,念地藏菩萨圣号,可超越三十劫罪。念佛更快,“除八十亿劫生死之罪”。

虽然以劫来计算消业的速度,好像是很快了。但是,即使穷尽我们一生努力消业,能消的业犹如“掌上土”这么少,未消之业犹如“大地土”这么多。


七、学佛就是为了求生净土

可见如前所说,虽然蒙闻佛功德力,可以解脱重罪,得生天上,享受胜妙快乐!但福享完后,照样要堕入恶道,而且尤其是人间特别容易造业,越享福的时候,越容易造恶。

佛在《佛说阿弥陀经》给出了答案,只有发愿往生西方净土,才能究竟解脱,永远不再轮回

关于学佛就是为了求生净土,可以在印光大师文钞,蕅益大师弥陀要解中找答案,在大安法师讲解的净土三资粮中,也斩钉截铁提到“学佛就是为了求往生”。

那么,往生净土的条件是什么,从阿弥陀经和历代祖师开示,条件就是第一,深信、第二,切愿、第三,持名。阿弥陀经的全体都在这“信、愿、持名”四个字中。持名念佛是正行,念其它经,其它咒行不行?当然也可以,但一定要回向往生净土,如此则为念佛往生之助行。

有人会问,我今世也希望过的好一点,那是不是和求生净土矛盾了? 印光大师等祖师告诉我们,不会矛盾,因为至诚念佛之人是“大善根、大福德”,何况小小的世间愿望怎么会不如意呢,必然能“不求而自得”

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