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各人说法不一样怎么办,怎么判断某人是不是明师

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【1、说法不一样怎么办】


同一个问题,问十个人可能会有十个不同说法,不同的师父也一样有不同的答案,人人都是好心肠,人人都希望你好,人人都认为他给你的建议是最棒的!面对各种不一样的说法,你怎么办?


当有不同说法的时候,我们如何权衡就确实需要一些智慧了!


学佛首先要“依法不依人”,这个法是指佛所说的法,流传下来的就是现在看到的种种佛经当某个人所说内容与佛经不一致时,当依佛经


其次还要“依义不依语”,这个“语”是指佛经上的这些文字,“义”是指这些文字要表达的真实意思。同样一句佛经,每个人的理解都可能不一样,不仅初学佛者理解不一样,即使有些“高僧大德”的说法也互相矛盾,甚至魔为了扰乱佛弟子修行成佛也会伪装成“高僧大德”,所以要“依义不依语”不简单、不容易。


学佛的目的有千千万,但最终的目的都是成佛,成佛后才更有能力普度一切众生。成佛的路径也有千千万(谓之"法法平等"),但有些路蜿蜒曲折,有些路南辕北辙,而所有的路径里面必有一条是最好的!


哪条路才是最好的?多位祖师大德引用过“末法时代亿亿人修行,罕一得道;唯依念佛,得度生死”,引用过这句话的包括道绰禅师、蕅益大师、印光大师宣化上人、圆瑛法师等,现代法师引用过的更不计其数,这么多高僧大德引用这句话必须要引起我们的警惕,他们引用这句话等于是拿自己的德行和信誉在为这句话背书,如果不认可断然就不会引用!


但是,同样是念佛,争议也很大,有些人说要这样念佛,有些人说要那样念佛,有些人说要这样才能往生,有些人说要那样才能往生


这么多“好建议”,我们该听谁的?首先要问的是给你建议的这些人他们自己解脱了吗?如果他们自己都还在生死轮回里面,他们的建议是否有那么权威?


那么进一步想,哪些人已经脱离生死轮回并且是公认的权威呢?只有想好这几个问题,你就会发现印光大师和善导大师的话可以听,而且应该认真听,因为善导大师是千百年来公认的阿弥陀佛化身,印光大师是数百年来公认的大势至菩萨化身。当别人的意见与两位祖师不一样时,你应该知道该如何取舍。


【2、判断某人是不是明师,看对方能不能带你出离轮回往生净土


这个世界“明师”很多,对于他们的弟子来说,李HONG志这些邪教教主都是他们的“明师”。


依佛经辨认当然没问题,但没文化的人怎么办?


有文化的人虽然能阅读佛经,但又有多少人在依文解义、自误误人?


有些人会误以为自己是明师,真正能帮助众生解脱的明师至少有以下两个标准:


1、他本人的修行方法能确保自己了生脱死,具体来说能保证今生能够往生。

如果自己都不能确定能否往生的人,又如何引导别人了生脱死?

如果某个人说他可以确保自己能够往生,这还需要验证,除了依佛经判断,还需看善导大师对往生的正定业开示,因为曲解佛经乃至用自己的观点去解释佛经是人人都很擅长的事情。


2、他介绍的方法能确保对方了生脱死,具体来说能保证今生能够往生。

同上,这里是指介绍方法,前面是说自己的方法。


每个时代都会有那个时代的明师,一千年、一万年以后,也会有那个时代被称为明师的人,如果生命可以再活一千年、一万年,如今修行最差的人也可能成为一万年以后的明师。


所以,真正的明师不是因为别人称他为明师,而是要经得起几百年、几千年时间的考验!善导大师、印光大师等祖师的意义正在于此!真正夜郎自大的人是从不把祖师放眼里而认为自己很懂佛经的人。


希望把自己当明师的人,有必要用善导大师的正定业检查一下,看看自己到底属于100%范围的,还是1~2%里面的,亦或是0%里面的。


【3、善导大师判往生概率】

善导大师五正行之正行、助行、杂行,专称名号为正定业必定往生,杂修百中难得几个往生


注:以我们凡夫的知见总是认为修的越多越好,但弥陀化身善导大师的观点正好相反,苦口婆心劝导众生一心专称弥陀名号。善导大师就最容易被误判的《观无量寿经》在《观经四帖疏》中做了判定:观经目的是为引导圣道门进入净土门,再由要门导归弥陀本愿之专念弥陀佛号


问:善导大师的五正行是那五种?


智随法师答:五正行即:读诵正行(专读诵净土三经)、观察正行(专观察极乐依正庄严)、礼拜正行(专礼阿弥陀佛)、称名正行(专称弥陀名号)、赞叹供养正行(专赞叹专供养阿弥陀佛)。五正行中以称名为正定业,其余四种为助业。除此正助二业,其他众行虽名是善,通名杂行。(须善会其义,非排斥其他善行,只是其非往生之行而已。若将其作为佛子份内之事,不以为往生之业,则非杂行) ——弘愿寺 智随法师 解答

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善导大师《观经疏》节选:

行有二种:一者、正行,二者、杂行。

言正行者:专依往生经行行者,是名正行。

何者是也?一心专读诵此观经,弥陀经,无量寿经等;

一心专注思想观察忆念彼国二报庄严。

若礼,即一心专礼彼佛;

若口称,即一心专称彼佛;

若赞叹供养,即一心专赞叹供养;

是名为正。


又、就此正中,复有二种:


一者、一心专念弥陀名号,行住坐卧,不问时节久近,念念不舍者,是名正定之业,顺彼佛愿故。


若依礼诵等,即名为助业。除此正助二行已外,自馀诸善,悉名杂行。


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五正行:

1)一心专读诵此观经弥陀经无量寿经等(注:指净土三经)

2)一心专注思想观察忆念彼国二报庄严。

3)一心专礼彼佛。(注:指阿弥陀佛)

4)一心专称彼佛。(注:指称念南无阿弥陀佛) 此为正定业

5)一心专赞叹供养(注:指阿弥陀佛)

正定业:一心专念弥陀名号。行住坐卧不问时节久近念念不舍者。 


助业:

1)一心专读诵此观经弥陀经无量寿经等(注:指净土三经)

2)一心专注思想观察忆念彼国二报庄严。

3)一心专礼彼佛。(注:指阿弥陀佛)

5)一心专赞叹供养(注:指阿弥陀佛)


这4个是助业,助业的目的也是为了引导进入正定业。 除此正助二行以外自余诸善悉名杂行(杂行者,千人中3、5人往生)


若欲舍专,修杂业者,百时希得一二,千时希得三五。何以故,乃由杂缘动乱失正念故,与佛本愿不相应故,与教相违故,不顺佛语故,系念不相续故,忆想间断故,回愿不殷重真实故,贪瞋诸见烦恼来间断故,无有惭愧忏悔心故。--善导大师

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善导大师《往生礼赞》云:「当知本誓,重愿不虚,众生称念,必得往生。」

又云:「但使专意作者,十即十生,百即百生;修杂不至心者,千中无一。」

《法事赞》云:「极乐无为涅槃界,随缘杂善恐难生;故使如来选要法,教念弥陀专复专。」


【4、多位祖师大德背书劝念佛号:末法亿亿人修行,罕一得道;唯依念佛,得度生死】


网上有个别人根据这句话去“考证”,然后象发现新大陆一样跟别人说大集经根本就没有这句话。


且先看这句话哪些高僧大德曾引用过:


1、道绰禅师

2、蕅益大师

3、印光大师

4、宣化上人

5、圆瑛法师

......


所谓大集经找不到原文,可能有以下原因:


1、祖师大德是以自己的修证,并根据四依四不依的“依义不依语、依智不依识”来判断,而有些所谓考证的人无修无证,只不过根据拿佛经来咬文嚼字判断,三世佛怨!

2、大集经有多部而不是只有一部,目前留存的大藏经难以全部收录完整。


佛法是无上甚深微妙法,以我们无修无证的凡夫,根本难以去领会此微妙深意。


上面多位祖师大德引用这句话,难道他们只是简单的引用而自己不会判断对错?无修无证的我们在网络转帖文章尚且会判断能不能转,难道祖师还不如我们有“智慧”?所以祖师大德会引用这句话,必定确认无误才会引用!


其实,在无量寿经中提到“易往而无人”(说明极乐世界很容易去,但去的人很少),就是对“末法亿亿人修行,罕一得道“极好的说明,因为虽然净土念佛法门很简单殊胜,但是真信的人很少。摘录如下:


“佛告弥勒菩萨、诸天人等:“无量寿国声闻、菩萨,功德智慧不可称说。又其国土,微妙安乐清净若此,何不力为善?念道之自然,著于无上下,洞达无边际,宜各勤精进,努力自求之,必得超绝去,往生安乐国,横截五恶道,恶道自然闭,升道无极,易往而无人,其国不逆违,自然之所牵。何不弃世事,勤行求道德,可得极长生,寿乐无有极?”


又,无量寿经云:当来一切含灵,皆依此法而得度脱。


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