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念佛实用问答第三部分:45则有关临终助念的问答

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净宗法师

卅一、问:临终口念不出佛,心里默念,能不能往生

答:能! 本集杨福印、李玉辉母、李传柏、李启忠等,即是其证。


卅二、问:临终一句一句默念佛号也有困难,只存一念愿生之心,能不能往生

答:能! 《观经》下品中生,即是其证。


卅三、问:临终意念有其困难,只能随口称名,能不能往生?

答:能! 《观经》下品下生,即是其证。


卅四、问:平时念佛愿生,临终昏迷没有念佛,能不能往生?

答:能! 本集蒋妙信即是其证。


卅五、问:为什么平时念佛愿生,临终没念佛,也能往生?

答:往生并不是到临终才能决定,平时专修念佛,真愿往生,则其往生平时已定,临终虽没能念出佛,也必往生。 好像一棵大树,长的时候就向西倾斜,锯断的时候虽不再加力,也自然往西而倒。 善导大师说念佛是往生正定之业,正是如此。


卅六、问:既然念佛是正定业,任何人念佛都能往生,那为什么还有临终助念一说呢?

答:如印光大师说:「此(临终助念)法乃唐善导和尚所发明,谓平日不念佛者,依此法助念,亦可往生。」可知临终助念主要是针对平日不念佛的人。 因为平日既不念佛,临终再不念佛就要堕落轮回了,所以这时就需要善友来开导帮助,带领他一道念佛。 他这时能随着念佛,同样往生。 这也正说明念佛是往生正定业,万修万人去!


卅七、问:念地藏菩萨、《地藏经》、《金刚经》,念咒等,算不算助念?

答:统统不算! 唯有念阿弥陀佛名号才是助念。 所谓「助念」,即是助临终人或亡者念阿弥陀佛,往生极乐世界;而不是助他念经、念咒、念其他佛菩萨等。 临终之时,情况万分危急,不管平时学何法门,欲求往生极乐,此时统统放下,专念一句阿弥陀佛,再杂七杂八念别的,来不及了,简直可说是扰乱助念,破坏往生。 因愚痴无知而造罪,没有超过临终扰乱专念阿弥陀佛的。


卅八、问:助念者最要把握的根本是什么?

答:排除一切障缘,专念一句阿弥陀佛!


卅九、问:助念时,开示的主要内容是什么?

答:一、晓谕轮回是苦,极乐是乐,应当发愿往生。 二、劝放下世间一切执着。 三、劝随众一道念佛。 见佛来迎,即随佛去。


四十、问:怎样做最简单的临终开示?

答:某某人,死后轮回是苦,请跟我们一起念阿弥陀佛,随佛接引去极乐世界。


四十一、问:临终助念,开示与念佛以何为主?

答:念佛为主。 开示是引导念佛的方便。


四十二、问:助念时,没有人开示,只念佛行不行?

答:平生未闻佛法、不求往生的人,最好能有简单开示,劝他愿生。 实在没有人开示,只要大众同声念佛,自然满屋光明,也有不可思议的效应。


四十三、问:助念时,唱念、称念,六字、四字,何者为胜?

答:以临终人喜爱为准。 一般而言,称念比唱念省心、省气、省力,病重、临终之人气息不足,心力衰弱,唱念难以跟进,宜用称念。 六字比四字完整,四字比六字急促;正命终前后称念四字,因形势急促,不必求佛号完整;其余时间情势缓和,即称念六字,较为圆满。


四十四、问:念佛机能否代替莲友助念? 在什么情况下可以代替?

答:人的心力感应大,念佛机可做助缘,但不能完全代替人。 特别正当命终前后,更要众人同心齐声称念,万不可人不念只用念佛机念。

下面五种情形可用念佛机暂代:一、无人助念。 二、助念人过于困乏,难以持续,病者尚平稳,不甚危险。 三、临终者自己有把握,不必人助念。 四、亡者助念至少八小时之后。 五、亡者确已往生。


四十五、问:有修行的人助念,效果是不是比一般人好?

答:准确地说:越是专修念佛、虔诚专注的人,助念效果越好。


四十六、问:临终或亡者的家人为他念佛,利益是否超过一般助念者?

答:一般来说是这样,因家人之间缘份亲,念佛也诚,易于感通。 但如果只是敷衍,反而不如外来助念人虔诚专注,则其利益效果也差。 如有莲友来助念,家人竭诚参加,相互感动,辗转增上,效果最好。


四十七、问:一生信愿专修念佛人,临终遇家人哭泣、搬动等,也会影响往生吗?

答:果真一生信愿专修,早入弥陀摄取光中,临终不论遇到何缘都不会受到影响,决定往生。 但一个人的内心,外人难知,况且既然来助念,总是要排除一切可能的障缘,以为万全之策,所以不论临终人信愿如何,助念都要排除家人的哭泣、搬动等。


四十八、问:家人哭泣、搬动病亡人等,会不会影响助念的效果?

答:会! 因为这样会增加病亡者的痛苦,若因而起贪爱、瞋恨,废忘往生,则堕落。


四十九、问:如其家人反对,可否在心中默默为其开示助念? 效果一样吗?

答:可以! 虽心中默念不出声,周身自然也有佛光,如能虔诚专注,默默开示,佛力感通,效果也不可思议。


五十、问:阿弥陀佛接引念佛人时,是自己来,还是有观世音菩萨、大势至菩萨随行?

答:如《阿弥陀经》说:阿弥陀佛携同观音、势至及诸圣众同来迎接。 但随人因缘不同,而有种种不同:有人只见佛不见菩萨,有人只见菩萨不见佛,有人见少圣众,有人见多圣众,有人只见莲花光明。


五十一、问:听说:见到阿弥陀佛接引要「冲上去」。 见到阿弥陀佛后,要怎样「冲上去」?

答: 「冲上去」未见经说,当是说念佛人见佛来接,往生心切,更不暂缓,如同「冲上去」一般。 如《观经》九品往生,皆是阿弥陀佛与诸圣众,放光授手接迎,念佛人自然升坐莲台,随从佛后,直入莲池。 我们只管念佛,如何坐上莲台? 如何往生西方莲池? 都是阿弥陀佛的事,不必我们担心。


五十二、问:临终时会有魔来变化作阿弥陀佛吗?

答:不会! 因为临终非招魔之时,况且念佛人临终有阿弥陀佛、观音势至诸大菩萨光明神力加护,一切外魔不得靠近。 如正当午日之下,不可能存有阴影。


五十三、问:临终昏迷,为其助念能不能往生?

答:能! 本集黄英夫,昏迷四十三天,如同植物人,为他开示念佛,仍然殊胜往生,即是明证。


五十四、问:昏迷同死,不动不语,无见无闻,为什么为他开示念佛,也能往生?

答:外相虽迷,神识不迷,如果为他开示念佛,依然明了,随着念佛,愿生净土,也必往生。


五十五、问:万一临终昏迷,佛来接而不知,如何往生?

答:此为不可有之事,丝毫不必担心。 如本集蒋妙信,脑管破裂,昏迷一天一夜,醒来突然说:「佛来接我,我要往生了!」说明肉体虽昏迷,神识不昏迷,佛来迎接,历历明见,随佛往生,即是明证。


五十六、问:临终或亡者没有见过阿弥陀佛,不认识怎么办?

答:一见佛时,自然而知。 如同饿人从不知饱,等到饱时,自然知饱。 又如草木不知春,春天到时,自然勃发。 人在死苦,佛来接引,则如草木向阳、冷者趋暖一样,自然倾向于佛。 何况佛有神力加持,岂不能令凡夫识佛。


五十七、问:生前不曾念佛,死后助念能往生吗?

答:能! 道理如上。 肉体虽死,神识不死,比平时更灵敏,只要随开示念佛,愿意往生,无不往生。 本集张王免、沈松亮、朱必发等,皆是其证。


五十八、问:遭横难横死的人,助念也能往生吗?

答:能! 本集高宏博坠楼、朱必发车祸、陈伟国他杀、尚汉胜猝死,皆由助念往生,即是其证。


五十九、问:自杀的人助念能往生吗?

答:能! 本集吴绍贞即是其证。


六十、问:死后多日的人,助念还能往生吗?

答:虽死多日,若神识尚未投胎,则为其助念,仍能往生。 本集冠瑛之父,死后十八日助念得生,即是其证。


六十一、问:既然死后多日也可通过助念往生,那时间上应该怎样安排对死者的助念? 是否念四十九天更好?

答:助念、超度应以离亡者死时越近越好,不可拖延、择日子等;时间长短,当据实情,总以越长越好。


六十二、问:不在死者身边,在别处为他念佛,能助其往生吗?

答:能! 如本集冠瑛在台湾,其父亡在大陆,相距数千里,为之念佛,其父得生,即是明证。


六十三、问:这么说来,不论何人,只要助念,都能往生净土,是吗?

答:未必! 所谓助念,是助他本人念佛,这样才能往生。 虽有他人助念,如其本人善根浅、业障深,不愿往生、不念佛,也不能往生。


六十四、问:如果临终或新亡者确实善根浅、业障深,不能念佛接受救度,是否助念也有利益?

答:是! 临命终时,一句佛号一历耳根,至少保证不至堕落三恶道。


六十五、问:哪些人必须助念才能往生、或才有把握往生?

答:一、没有学佛的人。 二、不念佛的人。 三、不求往生的人。 此三人必须助念。 四、愿生心不真的人。 五、杂行人。 六、疑心重的人。 此三人也须助念,往生才有把握。


六十六、问:什么样的人不须助念,决定往生?

答:平时真信、真愿、真念佛,不论临终有无助念,决定往生。 如本集青岛张氏、台南某老太等。


六十七、问:为什么有人一生念佛,真愿往生,也要人临终助念?

答:此并非往生不定要人助念,而是往生已定请莲友临终相送而已。 如本集莹珂法师、胡松年、董子明、郑锡宾等。


六十八、问:念佛人有何征相,证明决定往生?

答:一、走时坐卧自在。 二、预先准确知道何时往生净土。 三、正念佛而终。 四、临终自说极乐圣境现前,佛、菩萨、莲花来迎。 五、临终助念人见极乐佛菩萨莲花来迎。 六、亲友梦定之中、或念佛中,亲见其人现往生净土相,清晰确凿。 七、死后全身冷透,头顶温热。 以上七种,随具其一,皆可明断,决定往生。


六十九、问:除上七种瑞相,还有哪些瑞相可资证明?

答:如念佛人命终之后,面含微笑、身体柔软、天乐妙香等,亦基本可视为往生净土之征相。


七十、问:如果没有上面这些瑞相,是不是就没有往生净土?

答:不然! 只要平时念佛,信愿具足,虽无特别瑞相,也决定往生。 此则唯有佛与往生人自己知之,他人不知。 究实来说,往生决定在佛愿不虚,无关瑞相。 然而浅根之人,难信佛语,暂借眼前瑞相,启发信心罢了。


七十一、问:什么样的人会走时自在?

答:往往地位低下、愚钝无智、心地善软、老实念佛、不事张扬的人,会走得好。 略说有六:一、精进不懈的人。 如本集董子明、郑锡宾等。 二、守愚朴实的人。 如本集修无法师、锅漏匠师父等。 三、沉厚潜修的人。 如本集青岛张氏。 四、慈柔善软的人。 如本集泉阳马氏、台南某老太。五、厌离心切的人。 如本集莹珂法师。 六、宿有善根的人。 如本集潜江胡老汉。


七十二、问:什么样的人走时较不自在?

答:一、杂行人。 二、懈怠人。 三、疑心人。 四、贡高我慢人。 五、好求名利人。 六、性格刚强人。 七、造多恶业人。 此七人除非宿世有大善根,否则要想走时自在就难了。


七十三、问:什么样的念佛人能预知时至? 怎样预知时至?

答:有二种人:一、念佛功积。 二、宿善深厚。 则于定中、梦中、正念佛中,蒙佛菩萨告示而知;或不由他告,至时自己自然而知者。 外人觉得神奇,对他只是平常,如见眼前之物,此即所谓神通感应


七十四、问:平日虽念佛,但恐不能往生,预先邀约莲友至时来为助念,如何?

答:可以预先安排莲友助念,但不可认为:平时念佛往生不定,必须助念才能往生。 应该想:临终助念尚且能够往生,平日念佛更能往生! 如果认为平日念佛往生不定,而想要靠临终助念,可说往生更加不定,因为他的心从来就不决定的缘故。 还有如突然死亡来不及通知人,死在外地通知不到人,通知的人有种种因缘不能来等,都不可能有人助念。 所以应当致力于「不论有无助念,皆决定往生」之念佛正定业。


七十五、问:念佛人,平日念佛与临终助念之间,应如何用心取舍?

答:应思:我今念佛,临终之时,即使无一人相伴,弥陀海众,决定来迎,往生无疑! 然报谢娑婆之时,能得同修莲友相送,既少俗缘,又相庆慰,亦是殊胜之事。 又若为自,则应当致力于「专修念佛,乘佛本愿,决定往生」,不可将往生押在临终助念之上。 若为他,则临终尽量前去助念安慰,或念佛相送。


净宗法师)

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