善导大师:阿弥陀佛四十八愿,一一皆有念佛往生意

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信愿法师

法藏菩萨四十八愿,一一愿都说第十八愿

十八愿是真实愿,除了“若不生者,不取正觉”的誓言,能够证实为真实愿外,在善导大师的著作《观经四帖疏》玄义分,善导大师也这样开示:

“法藏比丘,在世饶王佛所,行菩萨道时,发四十八愿,一一愿言:若我得佛,十方众生,称我名号,愿生我国,下至十念,若不生者,不取正觉。今既成佛,即是酬因之身也。”

善导大师在《观经四帖疏》这段开示,说法藏菩萨发了四十八愿,一一愿都说第十八愿。

为什么说四十八大愿都说第十八愿?

因为没有十八愿“若不生者,不取正觉”的绝对救度,其它四十七愿就没有意义。比如说,第一国无恶道愿,法藏菩萨誓言,他成就的西方极乐世界没有畜生道、饿鬼道、地狱道。如果十方众生不能往生,西方极乐世界清净、殊胜、微妙、快乐,没有三恶道,对我们来说有利益吗?没有利益,对不对。其它四十几愿同样是如此。我们念佛往生,依靠十八愿“乃至十念,若不生者,不取正觉”愿力的绝对救度,而使得其它四十七愿的每一愿和我们都有绝对密切的关系。

比如说,第五愿至第十愿是六神通愿。我们一往生西方极乐世界就有天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。有了六神通愿,我们到了西方极乐世界就神通广大、智能究竟。阿弥陀佛的每一大愿,都与我们有很密切的关系。如果没有第十八愿,念佛一定往生的愿,请问阿弥陀佛的六神通和我们有关系吗?没有关系。我们没有办法往生西方极乐世界,在娑婆世界,请问我们有六神通吗?没有。

我们是烦恼浊中的凡夫众生,随业流转。所以对众生来说,最主要是决定能往生西方极乐世界。是不是?决定十方众生能往生、大悲不弃的救度,就是第十八愿。为什么我们要强调十八愿?为什么我们要弘扬十八愿?因为希望大家决定能往生西方极乐世界。


【善导大师:阿弥陀佛四十八愿,一一皆有念佛往生意】

1、
——散善義——

一心信樂,求願往生,上盡一形,下收十念,乘佛願力,莫不皆往。
但能上盡一形,下至十念,以佛願力,莫不皆往,故名易也。

四十八願,一一願言:若我得佛,十方眾生,稱我名號,願生我國,下至十念,若不生者,不取正覺。
http://www.ucchusma.net/samanta/sd/an/an_4.htm

2、
四十八愿一一皆有念佛往生意

故善导和尚释为「一一愿言」也。

如「无三恶道愿」,
恐惧三恶重苦之众生闻之,
生欣慕心,而以念佛为正因也;
自余诸愿准之。
故四十七愿为欣慕愿,
第十八愿为生因愿也。

前面说四十八愿成就、第十八愿成就。这里就四十八愿来说,每一条愿、每一条愿,都包含「念佛往生」这一层意义,所以,善导和尚才解释为「一一愿言」,这是在《观经疏》的〈玄义分〉,善导和尚的原话是:「四十八愿,一一愿言:若我成佛,十方众生,称我名号,下至十声,若不生者,不取正觉。」善导大师是把四十八愿每一条、每一条愿都解释为第十八愿的念佛。

当时有一段公案,是法然上人跟重圆上人,还有另一位同行,大家在一起讨论这一段话。有一位就说了:「这个可能是笔误,『一一愿言』,『一』字可能写错了,应该是『有一愿言』,大概搞错了。」这个解释听起来也有道理啊,四十八愿里面只有一条愿这样讲,第十八愿这样说的嘛!法然上人就发表意见,讲了上面这段话,不同意他那个解释。是说每一条愿、每一条愿都有这个含义,都是念佛往生之义,所以善导和尚才解释为「一一愿言」。

接着他进一步解释说:

「如第一愿,无三恶道愿」:无三恶道愿怎么能够说「一一愿言,念佛往生」呢?

「恐惧三恶众苦之众生闻之,生欣慕心,而以念佛为正因也」:听到这个愿,我们造作了三恶道重罪的贪瞋痴凡夫,恐惧将来堕落三恶道,受大苦恼,这样的众生听到说:「哎!极乐世界没有三恶道,那我愿意去!」这就发起欣慕心;那怎么去呢(愿意去是目的,方法呢)?就来到第十八愿。所以,通过这一愿,就把我们引导到第十八愿当中,为了让我们念佛往生,以念佛作为往生的正因。

「自余诸愿准之」:其它的四十七条愿,就不一条愿、一条愿地解释了。其它每条愿,都可以这样推论,是一样的道理。
我们也曾经打过这个比喻:我们做任何事情,都有一个根本的目的,虽然我们分解出来,会有一些具体的小事情,一件、两件……,但是根本目的是指一件事情。比如说我们这里附近住着三峡移民,当初为了三峡移民,政府有很多工作要做:要划拨土地,要开辟道路,要建造房屋,要铺设自来水管,要建公园、建学校、建医院、建邮局……,很多都要建。负责整体建设的官员,你问他说:「你是做什么的?」他不会跟你说「哎呀,我是建水管的」,「我是建公园的」……他不会这样讲。干什么?「为三峡移民!」他会讲这件事情。分析起来很多,但是,其实是为一件事:为了让移民来这里住

阿弥陀佛发四十八大愿,其实根本的目的就是第十八愿:把我们这样的众生从娑婆界苦恼的地方移民到极乐世界。唯此目的,才要有无三恶道愿、不更恶道愿、身皆金色愿、无有好丑愿等等。也像三峡移民一样,为了让你移民,所以要有公园,要有学校,要有邮局,要有商店,等等等等。为了让我们往生极乐世界,法藏菩萨誓愿成就庄严的净土,等等四十七愿。所以,底下说:

「故四十七愿,为欣慕愿,第十八愿为生因愿也」:这一段也是很重要的,是我们看四十八愿的一个眼睛。「欣慕愿」,「欣」是欣求,「慕」是羡慕。四十七愿是发起我们对极乐世界的欣求和羡慕之心,这个叫「欣慕愿」。但是,四十七愿的本身,并不是让我们就能往生的。比如第一条无三恶道愿,怎样往生?没有说明。第二条愿也没有,其它所有愿,包括第十九愿,也是欣慕愿,它不是往生的生因愿。以此观念来讲,生因愿第十八愿,就是念佛往生愿。若以法然上人这一段法语来看,他是以善导大师思想──唯以念佛作为往生净土正因。善导大师说:「唯标专念弥陀名号得生。」而不认为靠诸行去往生;诸行在第十九愿当中,它是「欣慕愿」,不是「生因愿」。「生因」就是往生的正因,正因只有一个──专修念佛。除此之外,没有第二条道路。所以这个叫「生因愿」,往生的正因。

其它四十七条愿,就是「欣慕愿」。打个比喻:比如说我们到了杭州这座旅游城市,一出火车站,就来了很多搞旅游营销的,看你是来旅游的,就来拉你,拿着画册就来给你介绍:「哎呀!杭州西湖很美啊!苏堤春晓啦,花港观渔啦……」拿图片给你看,还告诉你路线怎么走,省时省力,价格优惠……他讲这么多话,都是让你欣慕,让你意愿去看。最后要去旅游的时候,车在旁边,那部旅游车,就是第十八愿,你要坐上去才能达成旅游目的。其它的种种讲解,是四十七愿。「那好啊!那个地方风景优美,空气清新,无有三恶道……」这样,我们就产生欣慕之情。真正怎么去,还是要坐车。我们怎样到极乐净土?其它四十七愿是帮我们建立一个目的──目的是在西方,让我们愿意去往生;方法是第十八愿。

3、
又善导大师云:「弘誓多门四十八,遍标念佛最为亲。人能念佛佛还念,专心想佛佛知人。」又云:「唯有念佛蒙光摄,当知本愿最为强。」善导大师约四十八愿为真实五愿。若论至约,则唯第十八愿。故于《事赞》中曰:「一一愿言,引第十八。」《甄解》云:「四十八愿虽广,悉归第十八愿。」又云:「谓由此愿故,使众生生无三恶趣之土,不更恶趣;具相好,现神通,而得灭度,入光寿海故。是以此愿特为最胜矣。」又《笺注》曰: 「故知四十八愿之中,以此念佛往生之愿,而为本愿中之王也。」此愿显弥陀之究竟方便,一乘愿海,六字洪名,不可思议功德。以名号即实德,「声字皆实相」故。



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