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布施得财富,什么是布施如何布施、各种布施功德利益较量

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【1、什么是布施、布施分财布施、法布施、无畏布施】


布施是指将财、物、法、无畏等布散分享给别人,让别人以此得到帮助甚至解脱。布施有三种:财布施、法布施和无畏布施。


财布施:分内财、外财。譬如布施你的体力,帮别人劳动就是内财布施;布施掉你的财去帮助别人,这就是外财布施。财布施培养我们舍掉贪心的念头,同时布施的人也得大福报,《地藏经》说:“舍一得万报”。如果是一个家庭上有父母下有妻儿,就要尽量先把父母安顿好,把妻儿照顾好。《优婆塞戒经》说“若先不能供养父母,恼其妻子奴婢困苦,而布施者是名恶人…如是施者名无怜愍不知恩报。是人未来虽得财宝常失不集。不能出用。身多病苦。”意思是如果连身边重要亲人的苦楚都视而不见,说明这个人缺乏基本的怜悯心,即使以后能获得财宝也是常常失财,而且身体病苦多。


法布施:以印造佛经法物(或以现成的佛经法物)送给大众并为人演说,使其能养活智慧之命,以培养我们大慈的精神,《法华经》说:“诸供养中,法供养最”。在如今的末法时代,法布施又以自己念佛往生并劝导众生念佛往生净土为第一等布施,因为念佛是人人都可以做得到的事情,而往生到极乐世界后人人如阿弥陀佛一样,得无量光、无量寿,所以这是第一等的布施。


无畏布施:无畏布施就是让众生不再感到畏惧,使其能心无怖畏而得自在,以培养我们大悲的精神,《普贤菩萨行愿品》说:“菩萨以方便力为我们在怖畏急难中,能施无畏”。最简单的持不杀戒(为了不伤害众生而吃素)就是无畏布施(因为你不吃它们了,它们就不会因为我们的口腹之欲而死亡)


【2、有智之人有五种布施】

一、至心施。即以至诚心行布施,是故舍掉了傲慢。二、自手施。也就是亲自布施,不假他人之手;若假让他人之手,所得福报也要经过他人才能所得,所以要自手施。三、信心施。相信布施之果报不失,有布施之因,必得其果,如此信心行布施。四、时节施。依时节因缘之需要而行布施,就是时节施。譬如要以对方之所需要而行施,当对方得了重病,所需要的是治病,所以要助他就医,解除他的痛苦,就是时节施。五、如法求物施。这是指布施之物要如法而求,不可用不正当的手段取得而来的财物来布施。


【3、布施对象不同,所得果报有差异】


布施能得五种果报,即是色身、寿命、安乐、力气、辩才五种果报。布施对象不同,所得果报有差异,此可见于《菩萨忧塞戒经》。譬如布施给畜生,得百倍果报;布施给一个破戒者,得千倍报;布施给一个持戒者,得十万倍报。若布施给一个外道的离欲者,得百万倍报;若布施给一个向道者(就是一心求解脱的人),得千亿报。若布施、供养一个初果人,乃至于成佛,都是无量报。末法时代几乎罕见有证果的圣人,但今生一向专念南无阿弥陀佛并愿生西方净土之人,已经是极乐世界的座上嘉宾,身体虽然还在此娑婆世界,但往生大业已经成办,只待临终阿弥陀佛来迎接。


【4、布施之人若有下列三事,则布施后不能得到胜妙果报】


一、先多发心,后则少与——本来发心答应要布施多少,事后却未完全做到,譬如已经答应、应承要拿一万元帮助对方,实际上却只拿五千元。这样布施五千元之果报,最后虽然还是会有,却不胜妙,也许得来会很勉强。


二、选择恶物,持以施人——有的喜欢把自己不要的东西送给人家,或是把旧的东西送到佛寺去,这是不对的做法,这样所得果报不胜妙。应该把最好的或是对方真正需要的东西送给对方,这才是如法之布施。


三、既行施已,心生悔恨常会听到一句话,就是:“我很后悔帮了他!”事实上不需要这样,帮就帮,都已经帮了,因为因缘不同,过去的就让它过去。若心生悔恨,则所得果报必不胜妙。


【5、地藏经较量布施功德】


1、对贫下贱以及身体残缺的人,发大慈悲心布施。获福犹如供养恒河沙诸佛。

2、遇到新的塔、庙、经、像布施供养,瞻礼赞叹乃至合掌恭敬获福无量。

3、遇到毁坏破落的塔、庙、经、像,应发心修补。发心回向,果报无量!

4、自己营办或劝人去做布施、结缘佛经佛像等乃至百千人,发心回向,果报无量!

5、见到老、病,及生产妇女,一念大慈悲心布施医药、饮食、卧具,令对方安乐,福利最不思议!

6、为佛法而种善根(如布施供养、修补塔寺经像、印经造像等),即使如毛发沙尘这么少,所受福利不可为喻!

7、布施供养佛菩萨圣像,得无量福,受胜妙乐。

8、对大乘经典乃至听闻一句一偈,赞叹恭敬或布施供养,该人获大果报,无量无边!

9、以上述的布施福利,不论多少,如能回向法界,功德无量,毕竟成佛!


【6、一切布施中,又以念佛为最殊胜】


1、《增一阿含经》:四事供养阎浮提一切众生,若有称佛名号,如构牛乳倾,功德过上,不可思议。注:四事是指衣服、饮食、卧具、医药。


2、《大智度论》:譬如有人,初生堕地,即能一日行千里,足一千年,满中七宝,奉施于佛;不如有人,于后恶世,一声称念,阿弥陀佛,其福胜彼。


3、《涅盘经》:佛告大王:假令开大库藏,一月之中,布施一切众生,所得功德,不如有人称佛一口,功德过前,不可较量。


4、《大般涅槃经》:大王!假使一月,常以衣食,供养恭敬一切众生,不如有人,一念念佛,所得功德十六分一。


5、《陀罗尼集经》:若转轮王,十万岁中满四天下七宝,布施十方诸佛,不如比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等,一弹指顷座禅,以平等心怜悯一切众生,念阿弥陀佛功德。


6、《谟诃般若波罗经》:若有善男子、善女人,但以敬心念佛,是善根因缘,乃至毕苦,其福不尽。须菩提!置是敬心念佛。若有善男子、善女人,但以一华散虚空中念佛,乃至毕苦,其福不尽。须菩提!置是敬心念佛,散华念佛。若有一人称南无佛,乃至毕苦,其福不尽。


7、《莲宗宝鉴十卷》:若人以四天下七宝,供养佛及菩萨、缘觉、声闻,得福甚多;不如劝人,念佛一声,其福胜彼。


所以念佛实在不可思议,佛号功德只有佛才能彻底明白,净土三经最终皆指向劝导众生一向专念,可说这句“南无阿弥陀佛”就是阿弥陀佛一切功德结晶,我们要获取阿弥陀佛的一切功德,只需要称念这句佛号,这对通途法门的修行人很难思议,所以说净土法门是最难信之法,《阿弥陀经》中甚至出动十方诸佛吐广长舌相赞叹念佛人来加以证明!


【7、发菩提心、修诸功德,不如念佛,因为念佛者犹如是佛一般的福田】


在《无量寿经》和《观经》中多处提到“发菩提心、作诸功德”,但释迦牟尼佛在《观经》最后却特别嘱咐“持无量寿佛名”(即称念南无阿弥陀佛),这是为何?而在《阿弥陀佛经》中直接省略发菩提心作诸功德,而是让我们“愿生净土、执持名号”,这又是为何?


从《百佛名经》可知,原来“发菩提心、作诸功德,不如称念佛名号”,再看《阿弥陀经》说“不可以少善根福德因缘得生彼国”,可知念佛号以外都是少善根、少福德,包括““发菩提心作诸功德”。


  无量无边无数劫  如上所作诸功德

  不及能发菩提心  如是能发菩提心

  住不放逸清净戒  不及能持此佛名

  如是能持此佛名  又能怜愍诸众生

  所在诸方广流布  教令受持佛名者

  彼于一切众生中  为作福田犹如来


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