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现代因果实录三 《大般涅槃经》语录

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  迦叶,如来所以示病苦者,为欲调伏诸众生故,善男子,汝今当知,如来之身即金刚身。汝从今日,常当专心思惟此义,莫念食身。亦当为人说如来身即是法身。迦叶菩萨白佛言,世尊,如来成就如是功德,其身云何当有病苦,无常破坏。我从今日常当思惟,如来之身是常法身安乐之身。亦当为他如是广说。唯然世尊,如来法身,金刚不坏,而未能知所因云何。佛言,迦叶,以能护持正法因缘故,得成就是金刚身。迦叶,我于往昔护法因缘,今得成就是金刚身常住不坏。……若有比丘随所至处,供身趣足,读诵经典,思惟坐禅。有来问法即为宣说。所谓布施持戒福德,少欲知足。虽能如是种种说法,然故不能作师子吼,不为师子之所围绕,不能降伏非法恶人,如是比丘,不能自利及利众生。当知是辈,懈怠懒堕,虽能持戒守护净行,当知是人无所能为。(摘录《大般涅槃经卷三·金刚身品第二》)


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  迦叶,言护法者,谓具正见,能广宣说大乘经典,终不捉持王者,宝盖,油瓶谷米种种果蓏,不为利养亲近国王大臣长者。于诸檀越心无谄曲,具足威仪,摧伏破戒诸恶人等,是名持戒护法之师,能为众生真善知识,其心弘广譬如大海。迦叶,若有比丘,以利养故,为他说法,是人所有徒众眷属,亦效是师,贪求利养,是人如是,便自坏众。(摘录《大般涅槃经卷三·金刚身品第二》)


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  若诸菩萨为化众生,常入聚落,不择时节。或至寡妇、淫女舍宅,与同住止,经历多年。若是声闻所不应为,是名调伏利益众生。云何知重,若见如来因事制戒,汝从今日慎莫更犯,如四重禁。出家之人所不应作,而便故作,非是沙门。(摘录《大般涅槃经卷三·金刚身品第二》)


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  谁是持戒,谁是破戒,谁是真僧,谁是假僧,有天眼者乃能分别。迦叶,若优婆塞,知是比丘是破戒人,不应给施礼拜供养。若知是人受畜八法,亦复不应给施所须,礼拜供养。若于僧中有破戒者,不应以披袈裟因缘恭敬礼拜。(摘录《大般涅槃经卷六·如来性品第四之三》)


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  迦叶菩萨白佛言,世尊,若有比丘梦行淫欲,是犯戒不?佛言,不也,应于淫欲生臭秽想,乃至不生一念净想。远离女人烦恼爱想。若梦行淫,寤应生悔。比丘乞食,受供养时,应如饥世,食子肉想。若生淫欲,应疾舍离。如是法门,当知是佛所说经律。(摘录《大般涅槃经卷七·如来性品第四之四》)


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  佛告迦叶,我般涅槃七百岁后,是魔波旬,渐当沮坏我之正法。譬如猎师身服法衣,魔王波旬亦复如是,作比丘像,比丘尼像,优婆塞像,优婆夷像,亦复化作须陀洹身,乃至化作阿罗汉身,及佛色身,魔王以此有漏之形作无漏身,坏我正法。(摘录《大般涅槃经卷七·如来性品第四之四》)


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  有漏果者是则名苦,有漏因者则名为集,无漏果者则名为灭,无漏因者则名为道。(摘录《大般涅槃经卷十二·圣行品第七之二》)


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  苦者逼迫相,集者能生长相,灭者寂灭相,道者大乘相。(摘录《大般涅槃经卷十二·圣贤品第七之二》)


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  善男子,如我所说,若有病人得遇良医,好药瞻病,病得除差。若不遇者,则不得差。是义云何,善男子,如是之人,寿命不定,命虽不尽,有九因缘能夭其寿。何等为九,一者知食不安而反食之。二者多食。三者宿食不消而复更食。四者大小便利不随时节。五者病时不随医教。六者不随瞻病教敕。七者强耐不吐。八者夜行,以夜行故,恶鬼打之。九者房室过度。以是缘故。我说病者若遇医药,病则可差,若不遇者,则不可愈。(摘录《大般涅槃经卷二十六·光明遍照高贵德王菩萨品第十之六》)


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  菩萨摩诃萨虽见众生诸恶过咎,终不说之。何以故?恐生烦恼。若生烦恼,则堕恶趣。如是菩萨,若见众生有少善事,则赞叹之。云何为善?所谓佛性,赞佛性故,令诸众生发阿耨多罗三藐三菩提心。(摘录《大般涅槃经卷二十六·光明遍照高贵德王菩萨品第十之六》)


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  善男子。世有二人甚为希有如优昙花。一者不行恶法。二者有罪能悔。如是之人甚为希有。(摘录《大般涅槃经卷二十六·光明遍照高贵德王菩萨品第十之六》)


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  佛言,善男子,菩萨摩诃萨成就十法,则能明见涅槃无相,至无所有,何等为十:一者信心具足。云何名为信心具足?深信佛法众僧是常,十方诸佛方便示现。一切众生及一阐提,悉有佛性。不信如来生老病死,及修苦行。提婆达多真实破僧,出佛身血,如来毕竟入于涅槃,正法灭尽,是名菩萨信心具足。二者净戒具足。云何名为净戒具足?善男子,若有菩萨自言戒净,虽不与彼女人和合,见女人时,或生嘲调言语戏笑。如是菩萨成就欲法,毁破净戒,污辱梵行,令戒杂秽,不得名为净戒具足。复有菩萨自言戒净,虽不与彼女人身合嘲调戏笑,于壁障外遥闻女人璎珞环钏种种诸声心生爱着,如是菩萨成就欲法毁破净戒,污辱梵行令戒杂秽,不得名为净戒具足。复有菩萨自言戒净,虽复不与女人和合言语嘲调听其音声,然见男子随逐女时,或见女人随逐男时,便生贪着,如是菩萨成就欲法毁破净戒,污辱梵行令戒杂秽,不得名为净戒具足。复有菩萨自言戒净,虽复不与女人和合言语嘲调听其音声见男女相随,然为生天受五欲乐,如是菩萨成就欲法毁破净戒,污辱梵行令戒杂秽,不得名为净戒具足。善男子,若有菩萨清净持戒,而不为戒,不为尸罗波罗蜜,不为众生,不为利养,不为菩提,不为涅槃,不为声闻辟支佛,唯为最上第一义故护持禁戒。善男子,是名菩萨净戒具足。……(摘录《大般涅槃经卷三十一·狮子吼菩萨品第十一之五》)


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  善男子,如来说法,为众生故,有七种语:一者因语,二者果语,三者因果语,四者喻语,五者不应说语,六者世流布语,七者如意语。云何名因语?现在因中说未来果。如我所说,善男子,汝见众生,乐杀乃至乐行邪见,当观是人,即地狱人。善男子,若有众生,不乐杀生乃至邪见,当观是人,即是天人,是名因语。云何果语?现在果中说过去因,如经中说,善男子,如汝所见,贫众生,颜貌丑陋,不得自在,当知是人,定有破戒、妒心、瞋心、无惭愧心。若见众生,多财巨富,诸根完具,威德自在,当知是人,定有戒、施、精勤、惭愧,无有妒瞋,是名果语。云何因果语,如经中说,善男子,众生现在六入触因,是名过去业果,如来亦说名之为业,是业因缘,得未来果,是名因果语。云何喻语?如说师子王者,即喻我身,大象王、大龙王、波利质多罗树、七宝聚、大海、须弥山、大地、大雨、船师、导师、调御丈夫、力士、牛王、婆罗门、沙门、大城、多罗树,如是喻经,名为喻语。云何不应语?我经中说,天地可合,河不入海,如为波斯匿王说,四方山来。如为鹿母优婆夷说,若娑罗树能受八戒,则得受于人天之乐。如说十住菩萨有退转心,不说如来有二种语。宁说须陀洹人堕三恶道,不说十住有退转心,是名不应语。云何世流布语?如佛所说,男女、大小、去来、坐卧、车乘、房舍、瓶衣、众生、常乐我净、军林、城邑、僧坊、合散,是名世流布语。云何如意语?如我呵责毁禁之人,令彼自责,护持禁戒。如我赞叹须陀洹人,令诸凡夫生于善心。赞叹菩萨,为令众生发菩提心。说三恶道所有苦恼,为令修习诸善法故。说一切烧,唯为一切有为法故,无我亦尔。说诸众生悉有佛性,为令一切不放逸故,是名如意语。(摘录《大般涅槃经卷三十五·迦叶菩萨品第十二之三》)


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  如我所说四真谛法,云何为四?苦集灭道。何谓苦谛?有八苦故,名曰苦谛。云何集谛?五阴因故,名为集谛。云何灭谛?贪欲嗔痴毕竟尽故,名为灭谛。云何道谛?三十七助道法故,名为道谛。是名分别答。(摘录《大般涅槃经卷三十五·迦叶菩萨品第十二之三》)

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