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  序
  自序
  小引
  一、因地时的地藏菩萨
  二、史迹上的地藏菩萨
  三、经证



  序

  白圣

  菩萨以正智证到真如理之后,复起差别智,观见一切众生,沉沦六道生死海中,受无量苦恼,于心不忍,因此垂示同体大悲心,现种种形,说种种法,拔除众生无量苦恼,并与以无量快乐,此即是菩萨行愿,也即是菩萨宏法利生的事业。一切菩萨如是,地藏菩萨亦如是。地藏菩萨大愿有云:“众生度尽,方证菩提,地狱不空,誓不成佛。”此亦即是代表一切菩萨所应有的行为与愿力。地藏菩萨常在南阎浮提三恶道中,度脱一切罪苦的众生;又特别是在人道中,分化无量无边的身形,随机说法,广行教化。所有菩萨行化的事迹因缘,均载地藏经中,略不具说。就中应现事迹最显著,感化最普遍,而最具有历史性者,莫如我国四大名山之一的皖南大九华山。此山为地藏菩萨应化示迹的道场,山形为九龙朝圣,亦云九花拱莲,形势殊为优壮!山中大小寺院林立,祖师肉身像供有多尊,地藏菩萨的肉身塔尤为庄严巍峨,启人恭敬。菩萨肉身的感应不可思议,千余年来,香火鼎盛不衰,十年一届的阴骘大会的胜况,与一般朝拜苦香者的至诚礼敬之灵迹,皆足以感召冥顽,难以尽述。回忆我于民国十年的夏季,因仰慕菩萨道场,迳趋九华披剃出家;秋季受具于该山四大丛林之一的祗园寺;冬末即离开前山而到后山六亩田茅蓬过年。计在前山整整住了半年,对于有关地藏菩萨的应化事迹,所见所闻,当亦不在少数!当时曾有一个愿心:俟将来持笔为文时,定将菩萨示迹感应的一切见闻记录成文,用作宣扬菩萨的圣德。岂意时过三十余年仍未能达成宿愿,惭甚!愧甚!所幸前中佛月刊的主编心然法师亦有此宿愿,尽将地藏菩萨的本迹灵感,原原本本,集成专册,编印流通,岂仅先获我心,亦为希有的盛举,且实是最具教化意义而为时代迫切需要的著作。心然法师以我是九华山出家,嘱我为之写序。我于欢喜赞叹略述所见外,并愿此册应世,凡有见闻随喜者,同生敬仰之心,共发菩提大愿。其愿曰:

  一者、回向父母,超生善界。
  二者、消除业障,增长智慧。
  三者、发大誓愿,行地藏行。
  四者、自他获益,同成佛道。

  四十九年七月于三重埔德林寺夏安居中

  自序

  灵感的存在,同如精神与物质的存在;不过,灵感祗属精神上神秘的动力,并非精神上明显的动力,因而,稍倾于科学的人士,对此无不疑难重重,斥为无稽!其实,责者自责,信者自信,世界上三大宗教何教不具含有灵感?即是一般崇拜多神的部落,也有颇多的灵感方法,值得实验,关键端在科学的人士,肯否作进一步的探讨与研究?绝非意无即无意有即有贸然武断可决。

  地藏菩萨本迹记,从表面上看去,仅是平常泛泛的宗教传记;可是,从内容的精神看去,即可发现它具有三种突出的特质:一、建立合理的灵感,这里包括因果律的必然和心灵创造律的或然;二、建立孝亲的伦理,这里包括三世——过去、现在、未来——报亲的法式和报亲的大志;三、建立大无畏的精神,这里包括我不入地狱谁入地狱、我不度尽众生谁能度尽众生的毅力和更改世界的雄图。这三种特质在今日进步的文化而言,合理的因果律与心灵的创造律,正是科学世界的需要;孝亲报亲的伦理,所以表示无条件母爱的重要,也正是时代家庭的必需;无畏的打破地狱与更改世界的精神魄力,更正是目下任何社会的应需。地藏菩萨本愿经中佛陀曾嘱咐地藏菩萨善护念祂灭度以后的众生,我们今日正是处在这地藏的时代,对于地藏菩萨的伟大精神,应该要怎样深深的体会与紧紧的实行!

  本记全文是仅依本愿经高僧传等各书直叙;灵感录亦依旧有流通本稍葺并略增数则以证可征。菩萨的功德广大,灵迹漏列的必然很多!笔者未能一一访求,与一一考证经文对写,疏落之处,谨俟二版见补耳。

  佛历二五○四年七月三十日心然写于佛教信进会

 


地藏菩萨本迹记

  小引

  大乘佛教中最著名而又最象征大乘意义的是五位菩萨:大智文殊师利菩萨,大行普贤菩萨,大悲观世音菩萨,大慈弥勒菩萨,大愿地藏菩萨。五位菩萨所表现的智、行、悲、慈、愿五德,也就是佛陀一身人格上最具体的五德,因而,说五菩萨即是佛陀的分身,亦无不可。

  五菩萨中,比较深入人间,在人间中较为著名的是观世音菩萨,其它的四菩萨,一般来说,会认识的总是少些,现在因为七月三十日地藏菩萨的圣诞届临,所以笔者特别编写本文,以求能够表扬菩萨功德本事的千万亿分之一。

  本文的内容分为三大段:一、因地时的地藏菩萨,这是佛陀将入涅槃,上升忉利天宫为报答母恩而演说的地藏本愿经为依据,直写地藏菩萨作凡夫女时的故事;二、史迹上的地藏菩萨,这是以宋高僧传、神僧传、九华山志等各书译写金地藏菩萨化迹的历史事实;三、经证,这是直接摘录各大乘经典有关地藏菩萨的功德利益。除第三经证外,上面二段为求通俗明了起见,全部以白话文编写,不再引录原文了。

  一、因地时的地藏菩萨

  1、发愿的故事

  甲、长者子时的发愿

  在很古很古以前,地藏菩萨还是凡夫的时候,那时他是一位大富长者的儿子,有一天他游行到旷野的当儿,遇见一位金光晃耀而庄严无比的圣者——师子奋迅具足万行如来;心里油然的生起欢喜的敬仰!很自然的礼拜下去。拜完,请问如来——

  “如来!您太庄严了,太可敬了!请问您,要作什么善因,才能有您这样圆满相好的希望?”

  福德庄严的如来,慈霭的告长者子:

  “你要获证这样庄严的身躯嘛?我告诉你:这是须要长久的度脱一切受苦的众生,才能获得。当然,其中你还得把我相的妄念消失了方可。”

  长者子听了,万分欣快的跪在如来足前发愿:

  “如来!我愿从现在起尽至未来的边际,为着罪苦中的六道众生,我要广设种种方便,尽令他们解脱后,我自身才愿成佛!”

  于是如来也就默默的嘉许了。

  从那时起一直至今,不知有多少的菩萨都成了佛,有多少的众生也都成了佛,只有地藏菩萨仍悲心切切的度着无尽的众生。

  乙、小国王时的发愿

  无数劫限以前,是“一切智成就佛”的时代。那时“智成就佛”未出家前正是一个小国的国王,地藏菩萨恰好也是邻国的小国王,二王平时非常友好,他们都是采用佛法中不杀、不盗、不淫、不恶语、不妄语、不两舌、不绮语、不贪、不嗔、不痴的十善法统治国家,并提高民众的生活水准;但是,邻国的人民,偏偏多造众恶,善法无法实施,于是二王时时很忧虑的计议着怎样才能感化民众为善的办法;可是,心性倔强恶习已久的民众,用尽了所有方法也感化不来,因而,一个国王很感慨的发着愿:

  “愿我早日成佛,普度这些众生,不令有一个遗漏。”

  另有一个国王也很同感的发着愿:

  “我如不先度尽罪苦众生,我如不能使诸众生从安乐中圆成佛道,我终不愿先成佛道。”

  不久,发愿早成佛道的国王出了家,成为一切智成就如来;发愿先度尽众生然后成佛的国王,一直到今仍不辞辛苦的度着性情刚强的众生,住着难行能行的菩萨位,这就是大愿地藏王菩萨。(大乘心地观经称为地藏王菩萨。)

  2、孝德的故事

  甲、婆罗门女时的孝德

  觉华定自在王佛教化众生的时代,和过去诸佛度生的时代相比,可说他是一个最长久的大时代。仅仅以祂的四万亿阿僧祗劫的寿龄来说,也就够我们这时代的人不敢想像了。

  在觉华定自在王佛的像法时代,有一位庄严端正而勤修福德的婆罗门女,平时慈善救贫的行为,极博得乡邻的钦佩!她父亲早亡,仅有母亲存在。但她的母亲迷信邪教,每每颠倒是非,轻视觉悟而合理的正教,使婆罗门女颇以为苦!因而,她时时劝她母亲为善,信仰合乎因果真理的宗教,渐渐地,她的母亲有点生信了,但不久却一病而终,不能及时获得光明信仰的实践。

  当时,婆罗门女知道母亲在世不信因果,造下许多杀生、恶口等的罪业,未来必定会堕落到罪苦的地方受报。于是她将双亲留下的遗产卖了,把所得的代价,购买名贵的香花灯果及种种的供品,赴各佛寺供养布施。中间至一佛寺,见到寺中塑有一非常庄严而相好具足的觉华定自在王佛像,使她倍加虔诚恭敬的礼拜下去,她私下默想:佛是大觉悟的圣者,具有无所不知的一切智慧,如果祂还在世的话,我来请问母亲死后的去向,祂必定知道的。想到这里,她不禁垂首悲泣了!

  她伫立在佛像前瞻仰很久,忽然隐约的听到空中的声音:

  “悲泣的孝女!你不要过份的悲哀,我现在指示你母亲的去处。”

  说好,声音杳然,令充满孝思的婆罗门女兴奋地向虚空合掌祈祷着:

  “是那位圣者宽慰我的忧虑?我自失母亲以来,昼夜悲伤忆念,但无处可问母亲的生处啊!”

  是时,空中有明朗的声音告她:

  “孝女!我是你所瞻礼的觉华定自在王佛,因见你忆念母亲之心比常情众生倍切,故来相告。”

  婆罗门女听到佛慈的音声,感激的举身扑下,五体犹如泰山向下崩溃,经左右侍女扶起后,良久方苏醒过来,这时她又向虚空白言:

  “愿佛慈悲哀愍!即告我母亲的生处;我现在的身心生命亦将不久,愿佛慈悲哀愍!”

  “孝女!你可安心。你供养完毕,早回家中端坐思惟我的名号,即可知道你母的生处。”

  婆罗门女礼供完毕,就遵从佛嘱回到家舍,以忆念母亲的孝思,端坐默念觉华定自在王佛的圣号。经一日一夜后,忽感自身走到海边,海中的波涛汹涌的沸腾着,海上许多铁狗铁蛇等恶兽来回奔逐着海中无数漂沈的男子女人。另一海边,又有许多多手多眼多足多头而口牙外出如剑的夜叉鬼,凶狠的驱逐着海中的男子女人,使接近恶兽;不然,就亲自搏攫他们的头足,使他们受尽万般的痛苦!令人惨不忍睹。正瞻视间,来了一位名为“无毒”的鬼王,向孝女行礼恭迎道:

  “啊!圣女,你为何来到此地呢?”

  婆罗门女感觉万分的奇怪!就问鬼王说:

  “请问这里是什么地方?”

  “这里,这里是大铁围山西面第一重海。”

  “嗄!听说铁围山里面有地狱存在,不知是事实否?”

  “圣女!的确是事实。”

  “那么,我现在为什么会到这地狱的所在来呢?”

  “这是有二种的原因,不是托佛菩萨的威德神力,便是自己的恶业力量。离开这两种力量,便无法到达这里。”

  “请问这些海水为什么会沸腾得那么汹涌?许多受苦的人为什么受着恶兽驰逐?”

  “这是南阎浮提造恶的众生,新死四十九日后,没有亲属代作功德来救拔苦难;在生时自己又没有作什么善因,所以,据其自己所作的恶业,感现起地狱的罪报,自然就要先渡此海。在此海的东边十万由旬,又有一海,所受的痛苦比这里更加厉一倍!再又东过一海,所感的痛苦又复加倍!这就是身造恶业口造恶业意造恶业所招感的业海。”

  “那么,地狱又在那里呢?”

  “地狱嘛,就在三海之内。每个大海都有百千个各各不同的大地狱,每个大地狱内具有最痛苦的十八大地狱,以及五百中等地狱与千百个小地狱,皆是具有无量的痛苦!”

  “请问我的母亲死了没有多久,不知她的魂神会在这里吗?”

  “圣女!你的母亲在世时,习惯些什么行为?是属于善还是属于恶呢?”

  “我的母亲啊!她信仰没有因果的宗教,造了不少杀业和恶业,而且讥毁有因果正理的佛教,虽然我曾苦心劝她生了暂时的信仰,但不久不敬的心理又生起来了,死虽日浅,不知她生在何处?”

  “圣女!你的母亲是什么姓名呢?”

  “我,我的父亲母亲都是婆罗门种姓,父号尸罗善见,母名悦帝利。”

  无毒一听是悦帝利的名字,赶紧合掌的说:

  “愿圣女安心归去,再不要忧虑悲恋,悦帝利罪女生天以来已经三日,听是承受孝顺的子女,替她布施供养觉华定自在王佛塔寺底修福的原故。那天不独圣女的母亲得脱地狱的苦趣,连和她在一起的狱中的罪人,也一同受荫而生天快乐了。”

  无毒说完,合掌退下,婆罗门女遂如梦醒。回想适才的梦境,于是就到觉华定自在王佛塔像面前,诚恳的礼拜着发愿:

  “愿我尽未来的未来,所有罪苦的众生,我皆设法使令他们解脱。”

  她默默的三誓后,就专心日修德慧了。这就是今日的大愿地藏王菩萨。那时的无毒鬼王,就是今日的财首菩萨。

  乙、光目女时的孝德

  过去清净莲华目如来的时代,有一位罗汉,常以应供来救度众生。一次他于教化的途中,遇见一个名为光目的女人,请他到家里受她珍馐的供养。食毕,罗汉问她要求何愿?她说今日是母亡的忌日,因而设斋供僧,希冀藉此来救拔亡母,但不知亡母现在生于何趣?罗汉深以怜悯,即时趺坐入定谛观,遥见光目的母亲,堕在地狱中受大苦恼,于是罗汉出定问光目说:你母在世作什么行业,现在会堕在地狱里受大痛苦?光目闻说,含悲的答道:我母在世的习惯,是好食活煮的鱼鳖,而且喜食幼嫩的小鱼小鳖,食法非常的考究惨酷!统计所杀害的生命,何止数千万之多!尊者,你慈悲哀愍我吧!拯救我的母亲吧。罗汉同情的劝她说:好!你要救母亲,现在起可志诚的称念清净莲华目如来名号,塑画清净莲华目如来形像来供养,在不久的将来,必定生者与亡者都会获得善益。光目女听完,就割舍自己心爱的珍宝,高价去绘画庄严的佛像来恭敬供养,而且以悲哀的心情不断的瞻礼着。一天,于深夜里,倏然梦见金色耀目放大光明的清净莲华目如来告她说:孝女l你的母亲不久当会生在你家,至他能知饥寒之时,就会自告他的经过。没有多久,家中的婢女果然生下一子,尚不满三天的时间,即能悲泣合掌的对光目女说:生死的业缘,是自作自受!我是你母,自别你来,即堕在冥暗的地狱里受苦,现在蒙你施僧供佛的福力,方得生为下贱人的儿女;但只有十三岁的寿命,就要再堕在恶道了!光目!你现在又有何法令我脱免呢?光目听说,已知婢子即是母亲,便悲啼哽咽的对婢子问:你既是我的母亲,必定知道本来所造的罪因,究竟作了何业才堕到地狱受报?婢子答:仅仅杀生毁骂二业,就已够受报了!此次如非你修福来救拔我,我是不能获得解脱。光目又问:地狱的罪报,究竟怎样呢?婢子答:地狱罪苦之事,实不忍再说,就是勉强说,恐怕百千年也说不尽。光目听后,珠泪如雨,悲恸的向虚空发誓:愿我的母亲永脱地狱的罪苦,十三岁寿终后不必再经历恶道。愿十方诸佛并清净莲华目如来慈悲哀愍我,听我为母发广大誓愿,我母若得永离三途,并离下贱乃至永劫离女人身者,我愿从今以后百千万亿劫所有世界中的地狱及诸恶道的罪苦众生,誓愿救拔,使离地狱、畜生、饿鬼等苦,直至他们尽皆成佛,我然后方成正觉。发愿完毕,空中清净莲华目如来告她说:光目,你大慈悲!善能为母发大誓愿,我观你母十三岁寿毕就可转生为寿命百年的梵志,过此果报后,当生在无忧国土,所享的寿命是不可计算的劫年,此后一直至成佛广度无数的众生;孝女!你安心吧!。

  这是地藏菩萨因地时孝德故事之二,当时的罗汉,即是现在的无尽意菩萨,现在的解脱菩萨,即是当时光目女的母亲。

  地藏菩萨因地中的孝德与发广大誓愿的故事,犹如恒河沙那么多,以上仅依地藏菩萨本愿经的内容,略举出故事四节。


  二、史迹上的地藏菩萨

  史迹上的地藏菩萨(金地藏又名金乔觉)的诞生在(公元六九六年)现在南韩的汉城,即是古代的新罗王国。当时,他是一国的王子,生活得非常富奢;但生性淡泊的他,却毫无一点高贵的感觉,只是一味的保持着静默和嗜读著书籍。他的相貌生来不大美秀,不过他仁慈的心却比任何人淳厚!这可在他从小的时候,就懂得同情犯罪坐牢的人一点见到。唐高宗永徽的年间,一天他读毕诸子百家的书籍,慨然兴叹说:儒教六书,三清道术,唯独佛学的第一义谛最是殊胜!也最合我的心怀。于是就立志薙发出家了,那时他正是二十四岁的年龄。

  出家之后,他爱静,爱修习禅定,因而,他决计要外出探觅清幽的深山去栖修。没有多久,他准备好远途旅行的一艘帆船,携带些随身的行李和充足的口粮,并牵着随他出家的白犬善听,单独驾着舟楫,离开仁川港口,拣着大陆的边沿,随着满帆的顺风,向那滚滚的大海前进。一日帆船开进我国的长江,因受港口沙滩的阻止,他毅然弃船而就陆路进行。经过了不知多少的曲径和大道,终究被他在安徽青阳县境里,找到秀奇的九子山,于是他就攀着削壁,沿着山径爬上山探看,结果他发现了九子山中唯一平阳的盆地,他就选择在盆地旁边清脆溪声上的石岩栖住。

  一天,他正端坐入禅的当儿,突然被一只毒螫咬伤了腿部,但他依然无动于衷的危坐如故。俄顷,由壁中飘下一位美丽妇人,捡衽再拜的馈药说:适才小儿无知,渎犯尊颜,现在妾愿出新泉,以补过失。言讫不见,不一刹那岩壁间潺潺的流出了新的泉水,经此之后,他也就免去了外出汲水之劳。(这就是九华山有名的东岩龙女泉。)

  相传,此时山下有一位闵公长者,平常好僧乐施,每次举行供养百僧时,总是欠缺一位,因而,每次都得亲自上山来请他;不然,就无法获得圆满的功德。不久之后,为着度生开辟道场,他向闵公长者化九子山的地,闵公说:随您的尊意!他即将袈裟一领掷向太空,射下的黑影竟把所有九子山地尽行遮盖,于是闵公也就很欢喜的把九子山舍献了。闵公有一个儿子,因敬仰他的德范,就随他出家法名道明和尚,以后闵公因听法的便利,反拜儿子为师,成为佛门中的千古佳话。现在地藏菩萨的圣像旁边站着一个年青的和尚和一个老公,就是他们父子两位。

  他不只乐于修习精神和一而清朗的禅定,并且于讲经说法外欢喜摹写大乘的四大部经典,以作广弘布施,所用的文具由南陵的愈荡等的弟子供养。

  至德初年的时候(公元七五六),山下的名士诸葛节率领了一班村老,共作登山的游乐,行至山中平阳的地区,祗见萋萋芳草的上面,弥漫的白云冉冉上升,日色鲜明之下,溪涧的水声铿锵不绝,他们被美景好奇所使,竟然于不知觉中往前探幽,不期然在石岩中发现一位孤然闭目的趺坐禅僧,旁边立着折了一足的古鼎,古鼎里祗是装着少数的白米搅拌着白土粉,不久,禅僧出定了,随把米土煮熟了自食,食完又默默静坐。村老们见了非常感动的说:师傅!您这样的苦行,是我们邻居山下人的过失啊!因而,没有几时,村老们就发心为他构建一座颇大的禅宇,并不断的供养着四时的米粮。

  建中初年间(公元七八○)郡守张岩,为着敬仰他崇高的道德,和利生的事业,迁移旧的寺匾,上奏德宗皇帝正式勉建寺院,道场至此,方始臻于庄严。此时新罗国佛教的僧众,闻风前来亲近的有数百人,渐渐僧多粥少,粮食无法维持。一天他在寺旁开发很多细粘如面的青白土粉,准备来补粮食的不足;但深受他德化的僧众,却异口同声的请求说:“愿请法食来资养慧命,不以物食而延长生命。”显然他们已经不以生命为重了,这是何等的感动人呀!当时,佛教界中皆赞誉他们为“南方的枯槁众”!

  贞元十年(公元七九五)夏天的季节,一日他于大殿中召集僧众诸师告别,诸师茫茫然不知他的所以,当时祗见群山在着悲鸣,岩石在着陨坠,日月在着变色,而他却安祥的结跏趺坐的示寂了。那一年正是他九十九岁的时候。

  圆寂后,肉身安在石函中。经过三年的时间,徒众们开启石函,发觉肉身没有丝毫损坏,而且颜貌如生无异,于是举舁肉身迎入神光岭宝塔,一路上只闻骨节摇动犹如金锁撼鸣的声音,经云:“菩萨钩锁,百骸鸣矣。”可以证知为真正的地藏菩萨应世无疑。同时礼拜恭敬金地藏菩萨真像,所得的利益,皆如地藏经所载无异,更为明确显证。因此,千数百年来,佛教的信徒不辞数千里的遥远,而乐于发心前往朝拜者络绎不绝!尤其是七月三十日菩萨圣诞之期,九华山圣地(天宝年间,李太白登山因见山峰秀丽故更改之)数十里的范围内遍满了一步一瞻三步一拜的老幼男女的佛教弟子,可见菩萨结缘之广,感人之深矣!

 

  三、经证

  1、地藏菩萨大愿度生的成就

  地藏本愿经忉利天宫神通品:“……尔时释迦牟尼佛告文殊师利法王子菩萨摩诃萨:汝观是一切诸佛菩萨及天、龙、鬼、神,此世界,他世界,此国土,他国土,如是今来集会忉利天者,汝知数不?文殊师利白佛言:世尊,若以我之神力,千劫测度不能得知。佛告文殊师利:吾以佛眼观故,犹不尽数,此皆地藏菩萨久远劫来已度当度未度,已成就当成就未成就。”(当度应解作今度,未度应解作将要得度。)

  2、地藏菩萨的大愿无尽

  地藏经地神护法品:“……世尊!是地藏菩萨于阎浮提有大因缘!如文殊、普贤、观音、弥勒、示化百千身形度于六道,其愿尚有毕竟,是地藏菩萨教化六道一切众生,所发誓愿数如千百亿恒河沙!”

  3、地藏菩萨的不可思议

  甲、诸佛宣赞不尽的不可思议

  地藏经嘱累人天品:“尔时世尊,举金色臂,又摩地藏菩萨摩诃萨顶而作是言:地藏!地藏!汝之神力不可思议!汝之慈悲不可思议!汝之智慧不可思议!汝之辩才不可思议!正使十方诸佛赞宣说汝不思议事千万劫中不能得尽。”

  乙、菩萨定力的不可思议

  地藏十轮经序品:“……以要言之,此善男子,(地藏菩萨)于一一日每晨朝时,为欲成熟诸有情故,入殑伽沙等诸定,从定起已,遍于十方诸佛国土,成熟一切所化有情,随其所应,利益安乐……。或有世界,刀兵劫起,害诸有情,此善男子,见是事已,于晨朝时,以诸定力,除刀兵劫,令诸有情互相慈愍……以诸定力,除疫病劫,令诸有情,皆得安乐……。以诸定力,除饥馑劫,令诸有情,皆得饱满,此善男子,以诸定力,作如是等无量无边不可思议利益安乐诸有情事。”

  丙、持菩萨经名的不可思议

  金刚三昧经总持品:“……尔时如来而告众言:是菩萨者不可思议,恒以大慈,拔众生苦;若有众生,持是经法,持是菩萨名者,即不堕于恶趣,一切障难皆悉除灭;若有众生,无余杂念,专念是经,如法修习,尔时菩萨常作化身而为说法,拥护是人终不暂舍,令是人等,速得阿耨多罗三藐三菩提。”

  4、地藏菩萨的利益群生

  甲、利益天人众生

  地藏经见闻利益品:“佛告观世音菩萨:未来现在诸世界中,有诸天人,受天福尽,五衰相现,或有堕于恶道之者,如是天人若男若女,当现相时,或见地藏菩萨形像,或闻地藏名字,一瞻一礼,是诸天人转增天福,受大快乐,永不历于三恶道报。何况见闻菩萨,以诸香华、衣服、饮食、宝贝、璎珞、布施供养,所获功德福利,无量无边!

  乙、利益临终众生

  “复次观世音:若未来世,现在诸世界中,六道众生,临命终时,得闻地藏菩萨名,一声历耳根者,是诸众生,永不历于三恶道苦。何况临命终时,父母眷属,将是命终之人舍宅、财物、宝贝、衣服,塑画地藏菩萨形像,或使病人,未终之时,眼见耳闻,了知眷属将己舍宅、宝贝等物,为其自身塑画地藏菩萨形像,是人若有业报,合受重病,承斯功德,寻即除愈,寿命增益;此人若是业报命尽,应有一切罪障,合堕恶趣受苦,承斯功德,命终之后,即生人天,受胜妙乐,一切罪障业障,悉皆消灭。

  丙、利益孝思众生(即报孝法)

  “复次观世音:若未来世,有男子女人,或乳哺时,或三岁五岁,十岁已下,亡失父母乃至兄弟姊妹,是人年既长大,思忆父母及诸眷属,不知落在何趣?生何世界?生何天中?是人若能塑画地藏菩萨形像,乃至闻名一瞻一礼,从一日至七日,莫退初心,闻名见形,瞻礼供养,是人眷属,假因业故堕恶趣者,计当劫数受苦,承斯男女、兄弟、姊妹、塑画地藏菩萨形像,瞻礼功德,寻即解脱,生人天中,受胜妙乐;是父母眷属,如有福力,已生人天受胜妙乐,承斯功德,转增圣因受无量乐;是人更能三七日中,一心瞻礼地藏菩萨形像,念其名字满于万遍,当得菩萨现无边身,具告是人父母眷属受生之处,或于梦中菩萨现大神力,亲领是人于诸世界,见诸父母眷属……”

  丁、利益求愿众生

  “复次观世音:若未来世,有善男子善女人欲求现在未来百千万亿等愿,百千万亿等事,但当归依瞻礼供养赞叹地藏菩萨形像,如是所愿所求,悉皆成就。”

  戊、利益发菩提心众生

  “复次观世音:若未来世,有善男子善女人欲发广大慈心,救度一切众生者,欲修无上菩提者,欲离三界者,如是人等,见地藏菩萨形像及闻名者,至心皈依,或以香华、衣服、宝贝、饮食供养瞻礼,是善男子善女人所愿速成,永无障碍。”

  己、见闻利益说不能尽

  “佛告观世音:是地藏菩萨,于阎浮提有大因缘,若说于诸众生,见闻利益等事,百千劫中说不能尽……”

  5、礼敬地藏菩萨的利益

  地藏经地神护法品:“……是人若能塑画乃至金银铜铁作地藏形,烧香供养,瞻礼赞叹,是人居处即得十种利益:一者土地丰穰,二者家宅永安,三者先亡生天,四者见存益寿,五者所求遂意,六者无水火灾,七者虚耗辟除,八者杜绝恶梦,九者出入神护,十者多遇圣因。”

  嘱累人天品:“若未来世,有善男子善女人,见地藏菩萨形像及闻此经,乃至读诵、香花、饮食、衣服、珍宝、布施、供养、赞叹、瞻礼得二十八种利益:一者天龙护念,二者善果日增,三者集圣上因,四者菩提不退,五者衣食丰足,六者疾病不临,七者离水火灾,八者无盗贼厄,九者人见钦敬,十者神鬼助持,十一者女转男身,十二者为王臣女,十三者端正好相,十四者多生天上,十五者或为帝王,十六者宿智通达,十七者有求皆得,十八者眷属欢乐,十九者诸横消灭,二十者业道永失,二十一者去处尽通,二十二者夜梦安祥,二十三者先亡离苦,二十四者宿福受生,二十五者诸圣赞扬,二十六者聪明利根,二十七者饶慈愍心,二十八者毕竟成佛。”

  6、地藏菩萨的应机说法

  地藏经阎浮众生业感品:“……地藏菩萨若遇杀生者,说宿殃短命报;若遇窃盗者,说贫困苦报;若遇邪淫者,说雀鸽鸳鸯报;若遇恶口者,说眷属斗诤报;若遇毁谤者,说无舌疮口报;若遇嗔恚者,说丑陋癃残报;若遇悭吝者,说所求违愿报;若遇饮食无度者,说饥渴咽病报;若遇亩猎恣情者,说惊狂丧命报;若遇悖逆父母者,说天地灾杀报;若遇焚烧山林者,说狂迷取死报;若遇前后父母恶毒者,说返生鞭挞现受报;若遇网捕生雏者,说骨肉分离报;若遇毁谤三宝者,说盲聋喑哑报;若遇轻法慢教者,说永处恶道报;若遇破用常住者,说亿劫轮回地狱报;若遇污梵诬僧者,说永堕畜生报;若遇汤火斩斫伤生者,说轮回递偿报;若遇破戒犯斋者,说禽兽饥饿报:若遇非理毁用者,说所求阙绝报:若遇我慢贡高者,说仆使下贱报;若遇两舌斗乱者,说无舌百舌报;若遇邪见者,说边地受生报。”

  7、佛陀付嘱地藏菩萨的重任

  地藏经业感品第四:“……我今又蒙佛付嘱至阿逸多成佛已来,六道众生,皆令度脱,唯然世尊,愿不有虑。尔时佛告地藏菩萨,一切众生,未解脱者,性识无定,恶习结业,善习结果,为善为恶,逐境而生,轮转五道,暂无休息,卸经尘劫,迷惑障难,如鱼游网,将足长流,脱或暂出,又复遭网,以是等辈,吾当忧念!汝既毕是往愿,累劫重誓,广度罪辈,吾复何虑。”

  8、一念恭敬皆获度脱

  地藏经嘱累人天品:“……尔时世尊而说偈言:现在未来天人众,吾今殷勤付嘱汝,以大神通方便力,勿令堕在诸恶趣。尔时地藏菩萨摩诃萨,胡跪合掌白佛言:世尊!惟愿世尊不以为虑,未来世中若有善男子善女人于佛法中,一念恭敬,我亦百千方便,度脱是人,于生死中,速得解脱;何况闻诸善事,念念修行,自然于无上道,永不退转。”

  9、地藏菩萨灭定业真言

  唵钵啰末邻陀宁娑婆诃。(明蕅益大师,住九华山时,曾结坛百日,诵持五百万遍,进而广化缁素人士,共持十万万遍,对崇祯年间张李等流寇作乱与中原各省饥荒,极有消葺之效!今日原子灾祸未可测知之时代,凡我教友更应人人诵持,以图减轻众生之共业。笔者写此文时,汪觉定居士悲心殷切,再三函请将此咒刊出,今特敬录。)

  10、地藏本愿经对初生者与初死者的指示

  “有一鬼王名曰主命,白佛言:世尊!我本业缘,主阎浮人命,生时死时我皆主之,在我本愿甚欲利益,自是众生不会我意,致令生死俱不得安。何以故?是阎浮提人,初生之时,不问男女,将欲生时,但作善事增益舍宅,自令土地无量欢喜,拥护母子,得大安乐,利益眷属;或已生下,慎勿杀害。取诸鲜味,供给产母及广聚眷属饮酒食肉歌乐管弦,能令子母不得安乐,何以故?是产难时,有无数恶鬼,及魍魉精魅,欲食腥血,是我早令舍宅土地灵只,荷护子母,使令安乐而得利益,如是之人见安乐故便合设福答诸土地,翻为杀害,聚会眷属,以是之故,犯殃自受,子母俱损。”

  “又阎浮提,临命终人,不问善恶,我欲令是命终之人,不落恶道;何况自修善根增我力故?是阎浮提行善之人,临命终时,亦有百千恶道鬼神,或变作父母乃至眷属,引接亡人,令落恶道,何况本作恶者?世尊!如是阎浮提男子女人,临命终时,神识昏昧,不辨善恶,乃至眼耳更无见闻,是诸眷属,当须设大供养,转读尊经,念佛菩萨名号,如是善缘能令亡者离诸恶道,诸魔鬼神悉皆退散。世尊!一切众生临命终时,若得闻一佛名,一菩萨名,或大乘经典一句一偈,我观如是辈人,除五无间杀害之罪,小小恶业合堕恶趣者,寻即解脱。”

  仅录经文至此,请合掌回向共念:

  愿以此功德,普施诸众生,
  回向众生等,早日成佛道!

  南无大愿地藏王菩萨!

 

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