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法华特论--药王菩萨本事品

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  药王菩萨以法华功德之大,非一味称叹所能得果;前品特出陀罗尼以加护行者,分体相用三大妙理以发扬之。行者依之修持,决证三昧。此菩萨之威力,从何得来?娑婆世界获见游化之迹,其原理安在?是乃法华十六三昧中宿王戏三昧之表示也(见次品)。此三昧之主尊,名宿王华(亦名星宿王)菩萨。为欲显明其本德,故向释尊询问药王本事;藉明药王修成此等威力,曾经过真实“护摩”妙行焉。

  尔时宿王华菩萨白佛言:世尊,药王菩萨云游於娑婆世界?曾历若干百千万亿那由他难行苦行?愿大略解说,令天龙八部人非人等声闻大众,及他方诸来菩萨,闻而欢喜。

  星宿王乃月光之别名。宿王华者,月轮上显莲花之义也。入此三昧,能由一切种智任发一尊性德。药王菩萨即所发诸尊之一;宿王华菩萨则能发之母也。所发药王特性,本属理法身;而具此类根机之众生,欲磨练成智法身,势须经历若干难行苦行。宿王华虽知此大士之根性;而欲表彰修因之法;故请释尊对大众说其本事。

  佛告宿王华:过去无量恒河沙劫,有佛出世,号日月净明德如来;八十亿大菩萨,七十二恒河沙大声闻,以为弟子;佛寿四万二千劫,菩萨寿同。彼国无女人、地狱、饿鬼、畜生、阿修罗;亦无诸难。地平如掌,琉璃所成;种种宝物庄严;树台相间,去一箭道;一一宝树,皆有菩萨声闻趺坐其下;一一宝台,皆有百亿诸天,作诸伎乐歌赞,以供养佛。

  日月净明德示心中日月轮观皆清净成就,能显一切种智之体相用者;本药王如来之分位(药王如来具含日月二德)。八十亿菩萨,指八大菩萨各领眷属十亿众也。七十二,或云摄七菩提分及二谛。四万二千,约十住十行十向十地及等妙二觉。无女人者,例如此方色界诸天。任一众生皆慧中寓定,自能导引后辈现身其前;无须女人为孕育之母也。日月净明德法流盛大;众生来生其国者,得其加持本性不昧自然不堕三恶道身;乃至亦无阿修罗之形;以及一切障碍本性之灾难也。众生心地,平等清净;故公共依报,地平如掌,琉璃所成;又因月上开花,故感种种宝物庄严;树台绵密相间;乃至诸台皆有天众作乐歌赞,行其供养焉。

  尔时彼佛为一切众生喜见菩萨及诸弟子说法华经是菩萨乐习苦行,於彼佛妙法中精进经行,专求作佛;满万二千岁已,得现一切色身三昧;心大欢喜。自念:得此三昧,由闻法华之力;今当供养日月净明德佛及法华经。即依三昧,于虚空中雨曼陀罗华,及黑旃檀香,如云而下,以为供养。

  慈无量心摄受一切众生,此本普贤法门。众生对此慈心之人,自然莫不喜见。日月净明德佛上首弟子,名一切众生喜见菩萨者,以已大发普贤心也。备此资格,宜为特说法华经;其他弟子功行相近者,亦得与闻焉。然法华贵在真实受持,即身成佛;故闻经之后,须痛下苦功,精进修之。满万二千岁者,十地二觉之境界,各须参究千岁也。现一切色身三昧,即一切种智三摩地;依之能随缘示现种种身相也。得此三昧,初属莲华部法身;若欲现一一色身于宝部之内,尚须以花香等供养于佛及法;俾得佛之加持力,显现真实色法也。

  一切众生喜见菩萨作诸供养已,从三昧起,念言:“我虽以神力供养佛法,究不如以身作供”。即服诸香,及饮华酒;满千二百岁已,香油涂身灌衣;於日月净明德佛前,以神通力愿而自燃之;光明遍照八十亿恒河沙世界。其中诸佛同声赞言:善哉!善哉!是真精进;是名真法供养如来;非一切物质供养所能比拟;假使以国城妻子布施亦不能及;此法供养,于诸施中最尊最上;是名第一布施。如是燃烧,经千二百岁,其身乃尽。

  布施之道,属虚空藏法门。依一切种智而求平等性智之开展,必须经过此行以我功德力,如来加持力,法界和合力;运用真实色法,作普通供养,如前段经文所云;固足开显行者之功德。而自心尚有微细之惑,未能纯入金刚心;所依五识身,从而未能应现自在;功德未由圆满;尚须加以“护摩”胜行,乃能证果。护摩者何?焚烧之义也。粗义以凡火焚烧物质;精义以智火焚烧因缘所生法(详品末论文)。以身作供,即焚身以为供养也。金刚经谓:恒河沙等身布施,不如契会般若妙旨。一切众生喜见菩萨已到普贤之位,何取乎焚身?是寓精义于粗迹中耳。观诸佛同声赞言,是真名“法供养”如来,非一切物质供养所能比拟,可以知之。两云千二百岁者,十地二觉之功德,内心参究,外迹焚烧,各需百岁而后明净也。焚烧己尽,无复微细之惑;可与日月净明德佛合一矣。

  是菩萨作法供养已,旋告命终;复生日月净明德佛国中;於净德王家忽然化生,趺坐向父而说偈言:“大王今当知,我经行彼处,即时得一切,现诸身三昧;勤行大精进,舍所爱之身。”

  菩萨复言:我先供养日月净明德佛,得解一切众生语言陀罗尼;复闻是法华经无量偈;佛尚在世,我今当还供养。即坐七宝台,上升虚空,高七多罗树;往诣佛所,头面礼足;合十指爪,以偈赞佛曰:“容颜甚奇妙,光明照十方;我适曾供养,今复还亲觐。”

  一切众生喜见菩萨前虽由普贤法门得现一切色身三昧,而生身非纯处虚空藏中;须经真实护摩换取极净之身,庶与平等性智彻底相应。以不离日月净明德如来法流,故仍示身于其国。父名净德王者,同依此如来法流而能统驭大众之内秘菩萨也。六句偈,由一切色身三昧而到消融“因缘法”所生之五识身。依平等性智而大开妙观察智,观任何众生之音声,皆能洞悉其用意;是谓得解一切众生语言陀罗尼;此属观自在法门。法华经本含无量无边偈,一切理趣互相融摄;故必具妙观察智,乃能全部相应也。己虽更换净身,本尊犹现前未散;故曰佛尚在世。对佛恒须供养赞叹,故又有上升虚空合指赞佛之事。

  尔时日月净明德佛告一切众生喜见菩萨言:善男子,我涅槃时到,汝可为我安设床座。复言:善男子,我以阿耨多罗三藐三菩提法,及所属菩萨,给侍诸天,乃至三千大千七宝世界,嘱累于汝;我灭度后,所有舍利,亦由汝流布;应起若干千塔广设供养。嘱累已,於夜后分入于涅槃。是菩萨见佛灭度,悲感之余,积最上旃檀香而荼毗之;收取舍利,分作八万四千塔,备极庄严。

  一切众生喜见菩萨易身仍见本尊,表示“证菩提”境。及本尊寂灭,乃是“入涅槃”境。得入此境,可于无为中转如来大法轮。而法脉流传所自,尚有舍利为记,应供养者。菩萨功行至此,已能契成所作智之秘矣。此属虚空库法门。住此法门,可以荷担如来阿耨多罗三藐三菩提,起化他力用。本尊所属菩萨诸天,皆所化对象;乃至依报庄严之七宝世界,亦由其继承统驭也。

  是菩萨更一心精进,求作最上供养;冀激励三乘四众八部,皆发阿耨多罗三藐三菩提心,为“现一切色身三昧”基本。即于八万四千塔前,燃百福庄严臂,以供佛舍利;历七万二千岁而后臂尽。尔时大众见其无臂,同声哀言;菩萨乃教化我等之师,而今烧臂,残缺其身;可悲孰甚!是菩萨立作誓言:我舍两臂,必得佛之金身;若实不虚,当还旧观。誓已,两臂顿复;三千大千世界六种震动;天雨宝华;大众得未曾有。

  一切众生喜见菩萨历习普贤等四法门,已证等觉地位;从此仍须圆满事行,以达金刚后心;故当广转一乘法轮,以继日月净明德佛之愿。能转此等法轮,非入“舍无量心”不可。真与大舍相应,肉质得操纵自如;能顿毁之,亦能顿复之。释尊示迹修因时,被歌利王割截身体;乃至以肉代鸽供鹰等,莫不顿复旧观;皆大舍三昧之行也。此位菩萨,亦复如是。欲鼓励权机之精进;不得不示以外迹,藉资观感。约精神,恒与传法之佛相联络;先佛舍利,仍可取为法流据点而供养之;俾与自身法流互相辉发。约物质,法流显示净光;光之极,肉身隐而不见;众生共感之身,恍若只焚;而仅见燃二臂者,权机向枝末注意,所见遂局于四肢之部分耳。还复原者,收其光相,肉体之臂不更被掩抑也。心念牵于时间,恍若燃烧七万二千岁者,习于七觉支及二谛之数目也。表演迥超凡情;宜乎世界六种震动,大众得未曾有。

  释尊说是事已,告宿王华菩萨言:于汝意云何?一切众生喜见菩萨岂异人乎?今药王菩萨是也。其舍身布施之行,不可以数计;为求与法华经真实相应故。

  上文所说,乃无量恒河沙劫以前之事。自日月净明德佛涅槃以来,一切众生喜见菩萨即广转法轮,未尝或息;重在舍身布施,无非贯彻四无量心之旨;从普贤等四法门以入法华真实境界也。释尊说法华时,乃示迹为药王菩萨。佛告宿王华先询“汝意云何”者,欲大众加意谛听耳。药王本事,如是如是。

  宿王华,若有发心求证阿耨多罗三藐三菩提者,能燃手指足趾供养佛塔,胜以国城妻子乃至三千大千世界宝物而供养之。所以者何?是人得与法华真实相应故。若复有人以七宝满三千大千世界供养如来菩萨辟支佛阿罗汉,所得功德不如真实受持法华乃至四句偈,其福尤多;以法华为经中之王故。

  已发一乘大心,而求证无上菩提,此约契悟法华真旨者言之。若未开悟,徒燃手指及趾以供养佛塔,则功德甚微;以未明“护摩”用意也。能与法华相应,而以身作供,方胜国城妻子乃至大千宝物布施功德耳。此等行者,虽只受持四句偈;以自心为十方如来法流枢纽,福力不可思议;较诸大千七宝供养四圣,功德自当更胜。

  复次,若有人闻是药王菩萨本事者,得无量无边功德。女人闻而能受持者,尽是女身,后不复受。申言之,如来灭后后五百岁,若有女人闻是经典,真实受持;命终即往极乐世界;于阿弥陀佛及诸大菩萨之前,坐莲花宝座之上;不复为贪嗔痴慢嫉诸垢所恼;得菩萨神通,无生法忍;眼根清净,见七百万二千亿那由他恒河沙等如来,遥共赞言:善哉!善哉!汝能于释迦牟尼佛法中,受持读诵思维是经,为他人说;所得福德无量无边;火不能烧,水不能漂;汝今已能破诸魔贼,坏生死军;诸余怨敌皆悉摧灭;善男子,百千诸佛以神通力共守护汝世间天人无如汝者;汝所成就智慧禅定,除如来外,三乘圣者皆不能及;若有人闻此本事品能随喜赞善者,所得无量功德,形诸身外,现世口中常出莲华香;毛孔中常出旃檀香。

  药王菩萨由历修普贤、虚空藏、观自在、虚空库四法门,终受佛嘱累,负担阿褥多罗三藐三菩提,替佛弘化;固入金刚心者也。闻释尊说其本事者,一方面密受佛力加持;一方面隐向耳根启发;听者如专诚接纳,心中自起佛种,故获无量无边功德;虽只一念随喜,亦有相当效力也。女人于佛灭后五百岁,闻此本事品,由随喜而受持;苟不失精进,来生决入莲池海会;得清净身,永不流转;彼方无女人相,故曰尽是女身后不复受。若于佛前亲闻此品而受持者,更不待论已。现身净土,自无种种烦恼,为诸佛所称赞。诸佛之众,一一从七觉支二谛等分位淘练而来;火所能烧水所能漂者,以未得无生法忍,尘劳为累耳。尘劳已尽,即是破诸魔贼,坏生死军,无复能相扰者;故曰诸余怨敌皆悉擢灭。诸佛于称赞之中,必以神力弥纶其间,故曰共守护汝。智慧禅定,皆由诸佛法流提持,在在与法华相应;故非三乘圣者所能及。若有人闻药王本事,不惟随喜,且加赞善,必具相当夙根;衷心所发,现生身口皆流露香气也。

  宿王华,如来以此药王本事嘱累于汝;我灭度后后五百岁,广宣于阎浮提,无令断绝;复当以神通力守护是经,不使恶魔等得其便。所以者何?此经为阎浮提之圣药,病人得之即瘥;且复不老不死。

  药王愿力,在领导学人修持法华。佛嘱宿王华,注重宣扬药王本事;亦复守护全经,为阎浮提作最上护法;因阎浮提烦恼极多,修习权乘诸经,得益微薄;若得此一乘大法而持之,即生可得佛慧;譬如幸遇圣药,能速疗一切重病也。不老不死,约法身言。肉身虽新陈代谢,而内顾法身,始终不变。

  复次,汝若见有受持是经者,应以青莲华盛满末香散供其上;作是念言:此人不久当坐道场,破诸魔军;吹大法螺,击大法鼓;度脱一切众生老病死海。一切求佛道者,见有受持是经之人,皆应如是生恭敬心。

  释尊复令宿王华恭敬持经之人,为一切学子示范也。持经之人,即依药王本事实习普贤等法门者。宿王华为此类行者之母;以青莲华盛满末香而供之,俾益磨练纯净。能入金刚心,便同安坐道场,大破魔军;不必示现三十二相肉身也。所谓吹大法螺击大法鼓,皆大转法轮之事。众生不知无生之理,以致堕入老病死海之中;度脱之者,应教以“本不生”旨趣。持经之人当体能现法身,密益学子实不可思议;故求佛道者,皆当恭敬之。

  说是药王本事品时,八万四千菩萨得解一切众生语言陀罗尼。多宝如来於宝塔中赞言:善哉!善哉!宿王华,汝成就不可思议功德,乃能问释迦牟尼佛如此之事,利益无量众生。

  八万四千菩萨各从一门入道。闻药王本事得解一切众生语言陀罗尼;汇归宿王华本体,顿起大用也。法华教纲至本品开显略周;惟多宝如来乃能证明之。特赞宿王华菩萨功德者,正仗此种法性维护是经也。

  论曰:实习法华,必经过四法门:一曰发心门,即开发本有菩提心;令一切种性豁然呈露;而以大慈三昧摄受之。行之精熟,则成普贤菩萨,而为一切众生之所喜见。二曰修行门,依菩提心而建立普贤身;形诸五识,惑习犹存;以光色化度众生尚未隐显自;须运金刚智火毁其微惑,是谓护摩。火力所行,众生见其身被焚烧,物质毁尽,无复沾滞;功德性开展自如,则成虚空藏菩萨,一切种性平等无碍矣。三曰菩提门,平等诸性互相牵涉,理趣无;观察入妙,或总或别,莫不顿了:则成观自在菩萨。于一切众生,皆能随其音响而解其意念焉。四曰涅槃门,功行极能明净,菩提转归寂灭。于无为中随机缘之来临,默应以神通力用,使当机各得法益;则成虚空库菩萨。盖一切所作,概于无能无所中成办之也。四行已具,本师如来付嘱有在,可以入灭矣。药王菩萨即堪受付嘱之一人,世世生生胥以宣扬法华为事,不忘本愿也。如许久远尚未表示成佛者,非不可能;实由众生共业未熟,不应以佛身济度,故多示等流身。其中或已有若干世显现三十二相庄严之身,释尊无缘谈及之耳。此品功德,能利益无量众生;以将法华教纲大略剖释,听者得知眼目所在也。于此不明,而诩通达法华,不过笼侗境界而已。


 

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