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、说僧过恶 犯大重罪

诗曰:  

佛说僧伽福德人  真诚礼敬胜求神 

宁焚塔寺投崖死  莫毁三尊种苦因 

佛陀不允许任何人造口业,毁谤出家僧众,若说僧尼过恶,其人即犯无量重罪。

《大乘大集地藏十轮经》卷三,佛陀告诉天藏大梵天说:“于我法中而出家者,若有破戒,行诸恶法,内怀腐败,如秽蜗螺,实非沙门,自称沙门;实非梵行,自称梵行;恒为种种烦恼所胜,败坏倾覆。如是破戒诸恶苾蒭,犹能示导一切天,龙,药叉,健达缚,阿素洛,揭路荼,紧捺洛,莫呼洛伽、人、非人等无量功德珍宝伏藏。  

“如是苾芻虽非法器,而剃须发披服袈裟,进止威仪同诸贤圣;因见彼故,无量有情种种善根,皆得生长。又能开示无量有情善趣生天,涅槃正路。是故,依我而出家者,若持戒、若破戒,下至无戒,我尚不许转轮圣王,及余国王诸大臣等,依俗正法以鞭杖等捶拷其身,或闭牢狱,或复呵骂。(后略)  

尔时世尊,而说颂曰:

瞻博迦华虽萎悴  而尚胜彼诸余华 

破戒恶行诸苾蒭  犹胜一切外道众 

(前略)佛告尊者优波离言:“我终不许外道俗人举苾蒭罪。我尚不许诸苾蒭僧不依于法,率尔呵举破戒苾蒭,何况驱摈……汝今当知有十非法,率尔呵举破戒苾蒭便获大罪,诸有智者皆不应受。何等为十?

一者不和僧众于国王前,率尔呵举破戒苾蒭。

二者不和僧众于梵志众前,率尔呵举破戒苾蒭。

三者不和僧众于宰官众前,率尔呵举破戒苾蒭。

四者不和僧众于诸长者居士众前,率尔呵举破戒苾蒭。

五者女人众前,率尔呵举破戒苾蒭。

六者男子众前,率尔呵举破戒苾蒭。

七者净人众前,率尔呵举破戒苾蒭。

八者众多苾蒭、苾蒭尼前,率尔呵举破戒苾蒭。

九者宿怨嫌前,率尔呵举破戒苾蒭。

十者内怀忿恨,率尔呵举破戒苾蒭。

如是十种名为非法。率尔呵举破戒苾蒭,便获大罪。设依实事而呵举者尚不应受,况于非实。诸有受者亦得大罪。”

  由此可知,非但在家信众说比丘过恶,犯大重罪,必受恶报;身为出家僧众,说比丘过恶,同样也是犯大重罪。因此,佛陀为了避免缁素造口业,特别教戒僧众,不得向未受具戒者说比丘过恶。

《佛说大迦叶问大宝积正法经》卷一,佛陀告诉迦叶尊者说:“不说他人实不实罪,亦不见他过犯。(中略)

重说颂曰:

他罪实不实  终不而言说

设睹诸过犯  如同不见闻 

  《佛说决定总持经》佛陀告诉无怯行菩萨说:“此族姓子过去世中,诽谤横枉辩积法师(为菩萨),言毁法戒不随禁业,以是罪故堕于地狱满九万岁。罪毕出生人间,五万世中堕于边地,迷惑邪见罪盖覆蔽,六百世中常当生盲(生为瞎子),喑哑无舌(哑巴)不能言语。(中略)假使有人皆取众生挑其两眼,斯罪虽重尚可堪任劫数尽竟,若有害意向于法师(宣说僧众是非),罪之劫数复过于彼……其有诽谤法师者,则谤如来。”

  《戒经》——《萨婆多毗尼毗婆沙》卷六说:“为大护佛法故,若向白衣(在家信众)说比丘罪恶,则前人(信众)于佛法中无信敬心。宁破塔坏像(此极重罪),不向未受具戒人说比丘过恶。若说过罪,则破法身。”说比丘过恶(是非)的人,其罪业超过毁破佛塔和佛像的重罪。

  《信力入印法门经》卷五,佛陀告诉文殊菩萨说:“(前略)若其有人谤菩萨者,彼人名为谤佛谤法。(中略)文殊师利!若有男子女人,恒河沙等诸佛塔庙,破坏焚烧。文殊师利!若复有男子女人,于信大乘菩萨众生,起嗔恚心骂辱毁訾。文殊师利!此罪过前,无量阿僧祇。何以故?以从菩萨生诸佛故;以从诸佛有塔庙故;以因佛有一切世间诸天人故。是故供养诸菩萨者,即是供养诸佛如来。若有供养诸菩萨者,即是供养三世诸佛。毁訾菩萨,即是毁訾三世诸佛。”此中所谓菩萨,是指修学大乘佛法的人。

  《佛说华手经》卷七说:“佛告舍利弗:若人作碍坏菩萨心,得无量罪。如人欲坏无价宝珠,是人则失无量财利。如是舍利弗!若人坏乱菩萨心者,则为毁灭无量法宝。(中略)舍利弗!譬如有人坏日宫殿,是人则为灭四天下众生光明。如是舍利弗!若人坏乱菩萨心者,当知是人则为毁灭十方世界一切众生大法光明……当知破坏菩萨心者,则得无量无边深罪。舍利弗!如人恶心出佛身血,若复有人破戒不信,毁坏舍离是菩萨心者,其罪正等。舍利弗!置是恶心出佛身血,我说具足五逆重罪;若人毁坏菩萨心者,其罪过此。何以故?起五无间罪尚不能坏一佛之法,若人毁坏菩萨心者,则为断灭一切佛法。舍利弗!譬如杀牛则为已坏乳酪及酥。如是舍利弗!若人破坏菩萨心者,则为断灭一切佛慧。是故舍利弗!若人破戒不信,呵骂呰毁坏菩萨心,当知此罪过五无间。”世间若无僧众则无佛法,所以宣说僧众是非的人,就是毁灭佛法,其人罪业无量无边。

  《谤佛经》中佛陀告诉不畏行菩萨说:“(前略)尔时彼长者子,说彼比丘毁破净戒,彼(长者子)恶业报,九十千年堕大地狱;于五百世,虽生人中,受黄门身,生夷人中,生邪见家;于六百世,生盲无舌(后略)。若见法师实破戒者,不得生嗔,尚不应说,何况耳闻而得说耶?善男子!若有挑拔一切众生眼目罪聚,若以嗔心看法师者,所有恶业过彼罪聚。若断一切诸众生命所有罪聚,若有于法师生于恶心,迳回面顷所得罪聚,彼前罪聚于此罪聚,一百分中不等其一……乃至优波尼沙陀分中,不等其一。何以故?若谤法师,即是谤佛。”毁谤法师(无论其事真假),罪同谤佛;其毁谤者,必堕无间地狱,受大苦报,无解脱之期。

《大乘宝要义论》卷四说:“佛言:地藏!(中略)彼等愚痴旃陀罗人,不怖不观后世果报,于我法中出家人所,若是法器、若非法器,以种种缘伺求过失。谓以恶言克责楚挞其身,制止资身所有受用,复于种种俗事业中而生条制,或窥其迟缓,或觇其承事。求过失已,而为条制,如是乃至欲害其命,彼诸人等于三世一切佛世尊所生极过失,当堕阿鼻大地狱中,断灭善根,焚烧相续,一切智者常所远离。”

《广大莲华庄严曼拏罗灭一切罪陀罗尼经》中狮子意菩萨禀白世尊说:“若有出家之人身披法衣,妄求财利,我慢贡高,若王臣等敬重供养,应无福利。”

  佛言:“狮子意菩萨!莫作是说。譬如有人迷闷倒地,依人扶策,即得身起。亦如大象陷彼泥中,而人不能起彼象身,须得别象扶翼而出。又如有人受灌顶王,或于后时失彼王位,凡常之人无能护卫,唯有力大臣威势强勇能复王位。狮子意菩萨!我()教法中亦复如是,若有依法者,不依法者,俱是佛子,皆成利益。若生轻毁,何处得福?”由此可见,凡夫若轻视僧众,必无福报,更何况说僧过恶?凡夫业障深重,若轻视僧众毁谤三宝,必堕三涂恶趣。

《增一阿含经》卷四十四,拘楼孙佛说此偈为禁戒:

  不诽谤于人  亦不观是非

但自观身行  谛观正不正

  毁灭佛塔(佛寺)破坏佛像,其罪虽是极为深重,但尚不及说比丘(僧众)过恶的无间重罪。所以《戒经》说:“宁可毁塔坏寺,不说他比丘粗恶罪。”古人也说:“宁搅千江水,不动道人心。”动道人心的人,必堕恶趣。

  《月灯三昧经》卷五,佛陀告诉月光童子偈云:

所有一切阎浮处  毁坏一切佛塔庙

若有毁谤佛菩提  其罪广大多于彼

若有杀害阿罗汉  其罪无量无边际

若有诽谤修多罗  其罪获报多于彼

  《中阿含经》卷三,佛陀告诉诸比丘说:“随人所作业,则受其报。(中略)犹如有人以一两盐投少水中,欲令水咸不可得饮……盐多水少,是故能令咸不可饮。如是!有人作不善业,必受苦果地狱之报。” 

《增一阿含经》卷四十四,佛陀告诉诸比丘说:“若有众生妄语者,种地狱罪,若生人中为人所轻,言不信受,为人所贱。所以然者?皆由前世妄语所致。

“若有众生两舌者,种三恶道之罪,设生人中,心恒不定,常怀愁忧。所以然者?由彼人两头传虚言故。

“若有众生粗言者,种三恶道之罪,若生人中,为人丑弊,常喜骂呼。所以然者?由彼人言不专正之所致也。

“若有众生斗乱彼此,种三恶道之罪,设生人中,多诸怨憎,亲亲离散。所以然者?皆由前世斗乱之所致也。”

诗曰:  

须知口祸债难偿  一语能招万世殃

智者三尊恭敬礼  痴人七慢毁资粮

从前,释迦佛陀在舍卫国祇园精舍说法时,大哥罗比丘,长期住在墓地(烧尸、弃死人之处),修诸苦行。他以裹死人的布为衣,又以人家祭飨亡灵的五团物为食。因此,有人出葬,他才能获得一点祭品充饥。否则,他就饥饿得身体羸瘦,四肢无力。

(编者注:此处原文为:若人多死时,大哥罗身体肥盛,不复数往城中乞食。若无人死时,大哥罗身形羸瘦,数往城中巡门乞食。出《根本说一切有部毗奈耶》)

  有一天,城中有一位婆罗门逝世,亲族们为他严饰丧礼,然后送到弃尸林火化,他妻子及其女儿在旁边啼哭。是时,大哥罗比丘在看烧死尸。婆罗门女看见比丘之后,禀白她的母亲说:“妈妈!今此圣者(印度人称呼出家人为圣者)大哥罗,好像瞎眼的乌鸦,守尸而住。”当时有人把这话告诉比丘。诸比丘就把婆罗门女说的话禀白世尊。

佛陀告诉诸比丘说:“彼婆罗门女,自为损害。我声闻弟子德若妙高。作粗恶言,共相轻毁,缘斯恶业,于五百生中常为瞎乌。”此时远近人民都在互相传闻,说:“世尊记彼婆罗门女,于五百生中常为瞎乌。”

其母听到此语说:“佛记我女五百生内常为瞎乌,何苦之甚!”于是即带其女来到佛陀座前,顶礼世尊之后,恳求佛陀说:“世尊!唯愿慈悲宽恕此小女无知,她非毒害心辄出此言,敬请世尊容舍她吧!” 

  佛陀告诉婆罗门妇说:“我怎么会恶咒她受苦?由此女子轻心粗语,造此口业而堕于旁生中,好在她不是恶意,才堕此旁生中,否则当堕地狱。”女人听后即便离去。(事见《根本说一切有部毗奈耶》卷三十六)

婆罗门女心无恶意,只说大哥罗比丘“犹如瞎乌”这句话,便五百世堕在旁生中生为盲乌鸦。如今,有人以嗔恨心骂辱僧众,造此口业,当受何种恶果真是无法想象!如今,有人以嗔恨心骂辱比丘僧众,其人造此口业,不知道会受什么恶报?

《辩意长者子经》中佛陀以偈颂告诉长者子说:

欺诈迷惑众  常无有至诚 

心口所作行  令身受罪重 

若生地狱中  铁钩钩舌出

洋铜灌其口  昼夜不懈休 

若当生为人  口气常腥臭 

人见便不喜  无有和悦欢

常遇县官事  为人所讥论 

遭逢众厄难  心意初不安 

死还入地狱  出则为畜生

辗转五道中  不脱众苦难

又说:  

人心是毒根  口为祸之门

心念而口言  身受其罪殃

《妙法圣念处经》卷二,佛陀告诉诸比丘说:“宁持利刃,断于舌根,不以此舌说染欲事。” (中略)尔时世尊,而说颂曰:

愚迷诸有情  贪财行虚诳 

地狱业所牵  焚烧受诸苦 

亦如诸毒药  自饮还自害

造业亦复然  似影恒随逐 

又如出火木  生火能自害 

苦果随恶因  自作应自受

《大方便佛报恩经》卷三,佛告阿难,尔时三藏比丘,以一恶言诃骂上座,五百世中常作狗身。一切大众闻佛说法,皆惊战悚,俱发声言:怪哉!苦哉!世间毒祸莫先于口。尔时无量百千人,皆立誓愿,而说偈言:  

假使热铁轮  在我顶上旋

终不为此苦  而发于恶言

假使热铁轮  在我顶上旋

终不为此苦  毁圣及善人

《分别善恶报应经》卷上,佛陀告诉诸比丘,颂曰:

于佛起恶心  毁谤生轻慢 

入大地狱中  受苦无 

有诸数取趣  于师及比丘

暂时起恶心  命终堕地狱 

若于如来处  起大嗔恨心 

皆堕恶道中  轮回恒受苦

《分别业报略经》说:  

  粗言触恼人  好发他阴私

  刚强难调伏  生焰口饿鬼

《佛说一切功德庄严王经》说:“有四种魔,云何为四?一者贪著财物,二者亲近恶友,三者障碍法师,四者于法师说陈其罪过(宣说出家人是非,此人便是恶魔)。是等众生由此业故当受贫穷,不见善友,远离尊师,作邪见想,说无因果,堕于地狱,受诸剧苦。” 

 

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