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    依教奉行必须得发菩提心,不发菩提心我们很难也不可能走完你的真正成佛的道路。只有发了菩提心,我们才能真正地坚固起来,包括我们修学、选师,我们选择师父也得选择能够发菩提心,救度众生的人作为我们的师父,我们的依止。如果是自了汉,我们不能依止,因为他连自己都度不了怎么能度别人,只有发菩提心的人才会彻底地度自己。有的人说:自度就是度他,度他就是自度。如果自己顾自己,那是自私,连自己也度不了,只有度一切众生,才为自度。所以这个问题大家必须明确,如果不明确,我们就不知在修行路上怎么走。很可能就犯了自私,我执也越来越重,而且认为自己做得很对,说自己没自度,怎么度他呢?他认为这个理由很正确。但他不知道真正的自度就是度他,只有发心度一切众生,才会自度。为什么呢?因为这就是实相,真实意义。《金刚经》讲得很明确:无我相、人相、众生相、寿者相。告诉你要无四相,你有了我就不是实相,就不是真理,我们所说的度一切众生就是奔这个实相去的。虽然他没有彻底达到无四相,但是已经接近了这个真理,所以他能够指导我们修行,能够使我们走一条正确的道路,我们应该顺着这条道去修行才正确。

 

    昨天和大家讲怎样发菩提心,怎样认识菩提心,特别是要有度众生这个心,我们选择自己的菩提心的时候,一定要注意不能做自了汉,所以发菩提心必须要度众生。但是所谓的度众生必须舍去度众生相。如果有了度众生相,也不是菩提心,但舍去了度众生,又没了菩提心,所以要真正明白,要有度众生心,舍去度众生相,我们才会真正见到菩提心。大家能够知道这个关系,我们就离成佛不远了。只有这样我们才会达到不退转的地步,否则我们很快就经不起考验了,但如果有了菩提心再怎么难的情况下你都会不退转,而且是清净自在。要想发菩提心,关键在什么地方?就是在清净的戒律,如果没有清净的戒律作为你发菩提心的基础,这个菩提心是发不起来的。所以戒律是菩提之本,这个大家不用怀疑。守戒和发菩提心好像是两回事,从理论上来讲好像离得很远,但从实相上来说是一回事。所以守戒讲了一个多月,主要就是依教奉行,只有我们能够诚心诚意地去依教奉行,你才能发起菩提心。为什么说依教奉行才能发起菩提心呢?因为依教奉行就是克服我相,就是持戒。最基础的,如果师父的话你都不能依教奉行,克服不了这个我相,你怎么能度众生呢?所以自己首先要依教奉行,把我相克服掉,才能慢慢达到真正地依教奉行。因为依教奉行能克服我相,能叫你达到无相,这个是非常好的法宝。过去我在这方面也有所体会,不管什么人来叫你,你都有一个依教奉行的心,甚至你吃了亏,甚至这个事情觉得不应该你做,应该是对方去做,但是你去勉强去做,甚至对方是一个小孩,你都有一个依教奉行的心。你虽然这么做了,甚至吃了很大的亏,经过一番反复的周折,甚至干了费力不讨好的事。但是你应该知道,虽然在外相上吃了亏,但心里可占了大便宜,所以我们应该从这方面来下手。

 

 

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