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佛陀和净土宗祖师大德对一门深入的教言

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除邪显正,2008

    某法师说:“夹杂佛法也不能成就,一切佛法也不能夹杂,夹杂佛法也不能成就,所以说是念一尊佛,念一部经,念多了就是夹杂。”“所以一切经里面得到这一部(指《佛说阿弥陀经》),的确可以不必再去学第二部经了,八万四千法门得到这个法门,可以不必学另外一个法门了。
  在这种学说的影响下,偏激执著的佛友们声称,不是净土的书不看,不是净土的讲经不听,甚至有些演变成不是某某法师的书不看,不是某某法师的讲经不听,理由是怕夹杂,怕影响他们一门深入专修。

  为什么会形成这种种偏离出轨、不符合佛法的现象呢?我不想去细究,却愿意在此提供一些净土宗祖师大德的见解,及佛经上的有关阐述,希望对偏执的佛友们有用,以作警醒。
已经背离了本师释迦佛和净土宗祖师大德的原径。举例如下:
  
祖师教言:

  净宗八祖莲池大师,曾对执一经一法者提出忠告:“修净土者,岂能执一经而废尽三藏十二部!”又说:“执经之一义者误慧命。”大师认为:各宗各派,相通一理,不能互相排斥,“须广博周遍,方得融贯,不至偏执。”这与佛经教人“深入经藏,智慧如海”相符。所以他老人家说“吾人真正善知识,《华严经》是也!”又说:一切经中,以《华严》为最究竟,无可驾其上者。驾净土于《华严》之上,只显其无知。对于过分强调一经,大师有这样的批评:不通教理而拒绝诸经,是护短!莲宗九祖蕅益大师则说:必须真解、圆解,然后将此圆解,专念阿弥陀佛,求生净土!大师的要求是对佛法达到真解、圆解,才能称得上一个真正的念佛人。那么反观我们念佛人中,有几人及格呢?大师更说:“若圆解未十二分透彻,无有不著魔事者!”净宗十一祖省庵大师曾著《念佛着魔辨》一文,又针对有人说“只需看一部《阿弥陀经》就足够了”的提法,法师回答:“那是上根之人的行止。而中下根人还要老老实实阅读净土各部典籍,在完全把握信愿行三者的区别与关系之后,加上善友提携及自我觉照,这样方能远离魔事,念佛功夫才能得力。否则,即使免于着魔也终将成为增上慢人堕落深渊。净宗十三祖印光大师说:◎解宜遍通一切法,行择机理双契干。(文钞续编下/唐二祖长安光明善导大师赞颂)

    ◎当以念佛为主,阅经为助。若法华、楞严、华严、涅槃、金刚、圆觉,或专主一经,或此六经,一一轮阅,皆无不可。(正)复永嘉某居士书五

    ◎居士当以研究大乘经论开圆顿解为先导.信愿持名求生西方为正行。(文钞增广正编卷一《复邓新安居士书》)“譬如契饭,须有菜蔬佐助。亦如身体,必用衣冠庄严。何于长途修行了生死之道,但欲一门深入,而尽废余门也。一门深入尽废余门,唯打七时方可。平时若非菩萨再来,断未有不成懈慢之弊者。以凡夫之心,常则生厌故也。天之生物,必须晴雨调停,寒暑更代,方能得其生成造化之实际。使常雨常睛,常寒常暑。则普天之下,了无一物矣。况吾侪心如猿猴,不以种种法对治。而欲彼安于一处,不妄奔驰者,甚难甚难。弘一大师曾提倡,修净土者必须兼修地藏法门。又提倡:“一切初学佛人,应从《华严》入手。”

   某法师混淆“一门深入”与“一经深入”的概念,“一门”即一个法门,是指一个系统的修行方法,“一门深入”即是选择一个法门来修行;“一经”即一部经,“一经深入”即指研修一部经。他的“一门”是指一部经——对此法师来说是指会集本,“两门”是指两部经,故纯粹是胡说八道!

  我们再看看《大乘大集地藏十轮经》的解释:一切小乘法都要“应普敬信”,不能诽谤障蔽、不令流布,何况对《金刚经》、《地藏经》、大悲咒等大乘经法,怎能轻视诽谤,说成是夹杂呢!依末学浅见,不夹杂者,是指选法门而言,祖师大德生怕你修了几天禅,便改为学密;修了几天密,又改成修净土;变来变去,不能专一,以至一事无成。但在未确定选修法门之前,对各种法门都作认识了解,从而找出自己最欢喜、最合自己修的法门,是允许的。一经选定,一门深入精进勇猛修去,不再三心二意。一门为主修、专修,明确主次,以一门为主,其他法门和经典作为辅助补充。佛法都是相通,岂能加以排斥。同时,佛法的五宗--禅、净、律、教、密,不能强分,也分不清楚。禅中有净,净中有禅;密中有净,净中有密。如果自己接受某一法门,而排斥其他法门,说他宗的不是,祖师大德认为等于“兄弟相残”,也是违背佛意的

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