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  (一)客问:人类死了,当真还有转生的机会吗?有什么证据呢?

  答:人之有生必有死,有死必有生,它的可能性,真像一件事物的作用,与反作用不能分开,进了饮食,必定有所排泄,一样的简单明了。物质的原素,永远不会消灭,精神的主体,也永远存在。至于要问证据,正因精神是主体,不是物质的原素,所以不能用求证物质原素方法,来求证精神的主体来去,所以只能用精神来领会精神。宗教的作用,能够提炼精神的成分,提高精神的效能。所以惟有在宗教的经验之中,始可求得人类生死轮回的现量境界。

  (二)客问:人死之后,就是鬼吗?

  答:这倒不一定的,六道轮回之中,鬼道只有六分之一的可能性,所以人死之后,可能就是鬼,但也很可能不是鬼。

  (三)客问:人死之后,有的会显灵,有的则毫无音讯,并且不论是凶杀恶死,或者是寿终正寝,都是如此,这是什么道理?

  答:刚才说过,人死之后,可能是鬼,也很可能不是鬼。如果生在鬼道,如有必要,或者由于阳世眷属的召请,鬼自可能显灵;倘若生时有大福德,死后即可生天,生天之后,即不会再来人间显灵;或者生时罪大恶极,死后即堕落地狱,下了地狱,也不会有其自由行动,所以也不会显灵;再如人死之后,即去旁生畜道之中,自亦无从再来显灵。另有一个理由:阳寿已尽,已经该死而死者,不论其为恶死或善终,都会纳入一个规则的系统,这好像是部队改编,离开此处的组织,便会去向另一个部队限时报到,故亦没有机会在外闲游肇事的可能;如果命该不死,就要像败退的散兵游勇了,他们没有立即的归趋,只得在外东闯西荡,直到政府为之成立收容所,予以安排之后,此一混乱的现象,才会结束,但在这种混乱的过程中,生人固然害怕他们,他们也是最觉困恼的阶段。

  (四)客问:历史上有很多伟大的人物,一定也有他们伟大的灵魂,为什么绝对的多数,如孔孟之流,死了两千多年,尽管后人膜拜,也不见他们显灵呢?

  答:佛教的宇宙观是伟大的,佛教的世界观也是无限的。那些伟大的圣贤豪杰,为了他们的愿力,来到我们的地球世界,从事拯救的工作,当他们的工作任务,到了一定的极限时,他们就会离此他往,他们的愿力无限,宇宙无限,世界无限,人类的世界无限,以期无限的愿力,往返于无限的世界之中,在我们这个极其有限的时空之间,来探索他们的来龙去脉,自是莫测高深的事了。

  (五)客问:依照尊说,人死之后,不一定是鬼,那么人死之后,何必超度

  答:根据佛教的观念,人死之后,通常都有个中间的过程,叫做中阴身时期,共有四十九日,在此四十九日内,亦如法院诉讼尚未判决而预交保侯讯之际,四十九日一到,即是判决定案,该当如何,即予如何。所以人死之后,眷属为之超度,乃在为其增德,以期减轻罪业,增长福力,但此仅为助缘,而非绝对的主因。

  (六)转生投胎,其过程究竟如何?

  答:根据佛教的观念,一切由业力与愿力的牵引,非由灵魂的主宰,先由中阴身,循缘而至父母之处,若遇父母交会,即起男女淫欲颠倒之想,此念一起,随即入胎,经过住胎十月,便是哇哇堕地了。

  (七)客问:但是曾有许多见闻,并非如此投胎的,往往在婴儿临盆之前,产妇或其家人,见有异象现前,或人或畜,见后忽然不现,产妇随即临盆了,此当怎么解释?

  答:这种现象是有的,但却不常见,我们不是常常听说有借尸还魂的事吗?借尸还魂的原则,是此一生人的生理机能,仍然是健康的,但是他的阳寿已经到期,正当他死去之时,即有另一个不该死而冤枉死了的灵魂,来接收他的肉体住进去,正像一幢房子还是好的,但是它的主人必需出远门,并且不再打算回来的话,另外一个无家可归的人岂不可以搬进去住呢?再说到本题的现象,也正是这一同类的道理,人的寿命,有长有短,可以活到一百多岁,也可以落地便死,那么这些异象的发生,也是借尸还魂了。

 

 

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