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    我们不光在舌根上要控制,而且更主要的是要控制身根即触。我们要特别注意,这个身,因为我们感觉冷热、麻胀、大小、滑腻,都会造成我们的起心动念。为什么僧人睡觉连袜子都不脱?特别是咱们这里,别的地方不太清楚。睡觉连袜子都不脱,光不脱袜子我也能有个六七年了,虽然这对脚呀,身体的保养都没有太大的好处,比如不能轻松一下呀,但是为了摄心。人如果放纵这一点,就贪恋皮肤,分别好坏,它都会引起这个触觉感受。所以说出家人不光是袜子不脱,就连衣服都是整整齐齐,始终往道上奔。世间人就不一样了,晚上休息都要放纵自己,给这个身体创造了很好的条件,放纵的条件。这种条件,表面上在生理上起到了一定的好处,但同时也会在生理上造成一种贪欲和执着,对身体产生贪恋。这点你不控制,同样也会影响我们得道,所以这关也必须得过。

 

    昨天讲到了身根,我们在身根即触上被扭转,所以出现生死。这关也非常的重要,因为我们不断地爱惜身体,不断地起心动念,所以不断的有生灭。我们身体的每个部位,它都有一定执著的地方。先说这个脚,这个脚是我们最大的一个执著部位。当前面有水,有石头的时候,我们自觉不自觉脚就要绕过这个水和石头,就是你脑袋不动念,脚也会拐弯。因为我们平时的分别心已经形成而且非常坚固,所以你心里不怎么动念,实际上微细的妄想早已生起来了,到时自动就分别就要拐弯。我们由于它的分别,而使我们心里不能成为直心,这个非常痛苦。有的说没有这种痛苦,只是你没有去体会它,要体会你就知道,做个人要有一个直心才能算一个真正的人。没有直心就没有道场。修道在哪修呀?佛说,直心是道场。你只有在有了直心以后才能修道场,所以说我们的道场要来源于直心。怎么来,首先要从脚上下功夫。现在我们行走坐卧,口上下了功夫,但是脚上不下功夫同样也是不行的。所以我写了行道,也叫经行,特别注意的是脚的问题,因为脚每一蹑,每一步它都有很深的意义,它能帮助我们解决生死问题。如果我们随着它我们可能就有生死,在生死里轮回;如果我们能克服它,我们有可能就夺回了这个生死,就可能找到了直心,所以说要用经行来克服这个触。过去在我行道的时候,有时是下雨天,道路非常泥泞,水面又很宽,下雨久了存的积水也十分脏,而且身前有时不太干净也不知道,水里面可能有石头、玻璃、铁、粪便这类的东西。如果你经行走到这个地方是否就绕过去,所有人除了车以外都绕。后来我走到那里,行脚为了达到不分别,克服触的感觉,虽然天冷我也不管了,脚就往里踩。头一次的时候也是这样,脚都已经贴着水面,它还往回使劲。你这头想着往水里踩,但是那个脚它不听你的,它非往旁边的石头上踩不可。这就是我们无始劫的习性太重,所以说我们没有直心,一点都不怨别人,就是怨我们贪恋这个触。怕冷、脏、湿、怕被伤到、别人看到、怕累到,得刷鞋呀,有可能就这一双鞋,湿了以后就可能没鞋换。这一脚踩下去的时候想的很多,所以这就是生死的一个关键部分,必须把它克服。怎么难,脚也得硬下,下去后就好了,等第二步就更好了,第三步、第四步,走起来决心越来越大,等你走完这块水面时,心里特别舒畅,不是一种胜利感,而是一种平静的感觉,觉得自己做了一件真正有意义的事情。

 

    昨天讲身根,讲到了脚,这个脚我们要利用好,来改变我们触的执著。这个改法昨天讲了过水,要敢于踏,用这个方法把心变得不执著。因为我们从无始劫来在触上不断的贪著,本来这个身体是没有冷、热、疼、好受的感觉,是一块顽肉,是由父母的精血而成,由于神识的掺入,才变成了有冷、热、痛这些感觉,这是一种不断的执著,是欲望所形成的。如果你在这上舍不得,就是认假为真了。所以必须在这里下功夫,一是通过它改变我们的习气,另外通过它去掉我们的执著。去的方法我在行道上已经讲了,大家有的行的很好,有的还没有进行这个行法,有的行的时候不知道,不敢于走,而且遇到事情就被外境所夺,所以我们的心从来都是被外境所转,很难克服境的变化。上回讲的那个臭水沟,你说你走还是不走。走,踩过石头也可以过去,但是你这样过去了永远是一种痛苦,包括你的脚贴在水面的一刹那,不能马上进入水里,同样也是一种痛苦,这种痛苦只有敢于改变自己心态的人才会真正理解这种痛苦。在走的时候,还要有一个特别敢于走的决心,无论多大的水,记得营口发大水,当时的水没到膝盖以上,就那样也得照样去走。尽管可能掉进井里或是其他如何如何,但是也得走,只有这样才能不断地克服自己的那种执著和贪生怕死的念头。

 

    昨天讲触,主要讲到了脚,要利用这个脚来摄心从而改变我们的习气,这个脚的利用要认真的行持。前面讲了不怕水,不光要不怕水而且还要不怕硬,不怕脏。前面有石头,你慢慢踩过去就完事了,如果石头大那你就上去踩就可以了,本来是个很简单的事情。从社会角度来讲,我们行走时有时会觉得别扭,硌脚。前面有时是个大石头,挺大的人本来走得挺好应该绕过去,我们反而站在石头上面过去,难免让世间人笑话,会说你可能精神不正常。从我的体会来讲,凡是只要能够摄心,能做到的我都要去做。来把这个心变直,变得不拐弯,不打妄想或是少打妄想,不让自己产生任何忧郁的念头,不要被前面的物质所转,所以有时就要厚着脸皮,不怕瞅。原先我就这么走过,不怕看,甚至不怕腿被弄折。记得有一次走在街上,后面来个自行车,从斜路奔过来撞我。它撞我,我也不吭声,也不回头,知道是奔自己来的,那也没有加快脚步。等到车轮撞到腿的时候,还是那个速度。后知自行车倒了,也没有回头瞅一眼,还继续走。路两侧的人看到了以后都仰天大笑,说怎么遇到一个傻子,车撞到了腿连头都不抬一下,还一步一步地那么走,连头都不回。你笑你的,你笑我也这么走,也不瞅你,也不听你的。就这样走了很远,刚才撞腿的那个人过来向我道歉,我只是手一摆意思叫他走。你是谁我也不瞅你,虽然有心想看看谁撞的我,多大年龄呀,骑的什么车呀,但这些根本就不瞅,你走你的就完事了,我也认了。那时我还没有出家,有很多的条件来检查是否骨折,因为以前自己处理过骨折,当时没有去看,三四天之后发现腿只是有块伤,快好了。所以这件事情看起来好象是一种愚蠢的行为,但是有很深的道理在里面。首先要遇事不慌,心里甘愿承受果报,而且脚步又不停。就是把心放在道上,只有这样重报才会转轻报,虽然是没有大的定力把事情轻得变无,但是在这里身心确实得到了锻炼。一下子清净了很多,到最后也没有检查伤口多大,是否需要缝合,是否骨折。一连好几天之后发现这个情况时,已经都快好了,只剩下擦皮伤。通过这个事情,我们知道不管在什么情况下甚至生死关头如果能够不慌不乱,默默地承受,这对今后的修行有很大的帮助。同时也深深体会到了不分别的好处,如果我要跑得快,恐怕车可能更快,也许不会被车撞到,但我失去了一个真正锻炼的机会。如果我那时做了逃兵,这样在改变心性上想找出直心的道场,恐怕今生今世也无法做到了。所以说每念都要把握住,机会来了不等人,你必须把它把得牢牢的。这就要努力去做,只有每念都不放过,努力地去做,将来必然有个好的因果。通过这个,我们知道摄住六根的身根,避免妄想,要用命去换,不能在这里打什么方便,这都是不对的,包括对脚的摄住等等。身体这个触,有时就得自己克服。冷了怎么办,有条件可以利用条件,没有条件遇到事情我们也得去做。特别是冷天,那时闭关时要沐浴的,每四个月要沐浴一次。沐浴有时没有地方,只得在外面,象这样的天气,很冷,只是搭了个棚子。所以说只要把念头摄住了,冷也这么做,最后你会得到法。这个冷突然就会消天,没有冷也没有热,那真是一种自在。不通过苦修,你永远不会知道这种没有苦,没有冷、热的境界。这个触根本身就是妄想所造成的,所以我们在修行中,由于定力不足可能身体会受些损伤,我的想法是这也值得,只要为了佛法,舍身舍肉都是值得的。而且我们要采取一切办法把妄想摄住。

 

    再举个例子,在五台山时,凡是走道,尽量做到不分别,一出门就是摄心。当时进斋堂门口有一条窄道,就中间这段有水,两侧都没有水,但是脚步自觉不自觉地就在中间走,既然在中间走,我就不拐弯了,趟着水过。当时穿的是布鞋,最后鞋天天是湿的。每天早上过一遍,到了斋堂加上做饭,脚全是湿的。可能一连几个月脚都很少有干的时候,晚上非常冷,床还短,脚就在外面空着,连盖个被的机会都没有,布袜子、鞋底也都是湿的,甚至有时这衣服都是湿的。为了洗衣服,当时就一件衣服,9点钟洗,洗完后,第二天早上1点钟就得穿,1点钟还要干活。就这几个小时,又是晚上能干吗?裤子、衣服、鞋,又都穿了,全身湿着干活去了。就是这样,虽然自己在这方面身体觉得凉,不舒服,但心里确实特别清净,这才是无价之宝。昨天讲了这个身体无非就是一块顽肉,我们的神识掺入后才会有各种感觉,你只有不断地克服这种感觉,这个神识才会回来。六根才能回收,所以说一定不要被它骗了,被感觉骗了。这感觉是非常顽固的,不是一般小的定力能转化的。应该在大的方面,小的方面,都不要放过,都要坚决地走下去,有个不怕死的精神。但是不是蛮干呢?有时看起来像蛮干,实际上并不是蛮干。但遇到危险情况,我们也不能往汽车底下钻呀?但是你要真有不怕死的念头,有时汽车也给你让道。那时从台回镇往大悲寺走的时候,走在路上,我不断摄心,最后竟不知道自己在走了,等到最后突然听到几声念珠响时,这才知道自己还在继续走。有人给自己合掌,至于谁合掌不知道,仅知道大约是两个人,可能是比丘尼,我也没有再回头瞅。这时一看前面还有一辆大汽车在那等着,但是我估计也撞不上。就是这样,平时摄心就得有个不怕死的精神,但是交通规则还是要遵守的,不能乱来,这样的话我们随时随地都可以在定中。修行就得这么修,自己想尽一切办法去修,甚至上净架(厕所)的过程中,也得摄心,这一段路程虽短,也得摄心,你一摄住心,不一定什么时候就有一个悟道的机会。如果你不这么做,就浪费了太多,除了打坐就那一会儿功夫,才几个小时,剩下大部分时间除了睡觉就都浪费了,六根都在跑,都在放逸,所以说行走坐卧这个走浪费得太多。走的时候,六根不净,耳朵听,眼睛看,身上感觉放逸。感觉好呀、坏呀、热闹呀,心里是挺痛快,实际上是一种放逸的快乐,并不是你得到了佛法而喜悦,所以这都是我们最大的漏洞所在,必须把它补回来。所以都摄六根,我们一根精进,可以回收六根,这是没问题的。我们不光要一根回收,根根都要摄回来,都要下功夫,行走坐卧时时刻刻注意摄住心,这样我们才能真正达到依教奉行,才能真正得到佛法。只有我们能够依教奉行,才能都摄六根,所以必须佛怎么说,我们应该怎么去做。佛让我们摄心,我们就去摄心,各个地方我们都要摄心,不要再外求了。佛告诉我们这么做,那肯定是有道理的,我们虽没开悟,但却是开悟的最好途径。

 

    怎样克服自己身体的触来达到心里的清净?一个原则就是必须做到底。在困难中你才会体会到我们的妄想是多么坚固,才能看到我们自己已经被妄想所转。平时我们根本不知道是妄想,只有你能够舍去生命坚定不移地按照佛说的去做,也就是依教奉行,你才能看到妄想的存在,才能克服妄想。一旦你克服了妄想,你才知道妄想的存在,知道妄想存在的时候,也就是克服妄想的同时。这个关系大家一定要清楚,要不清楚,我们同样也是一个糊涂。所以真正知道了妄想,就是在克服妄想,只有克服妄想才会真正知道是妄想,这个很重要。所以说我们大家缺乏的并不是法,而是行,遂心遂力的行。遂心遂力,不是你有力量就顺随一点,帮一点,而是尽心尽力的意思。有多大的心,多大的力,你都要尽心尽力去做,这叫遂心遂力。只有这样我们才会观察到妄想的存在,才能克服妄想。释迦佛修道历来都是舍身舍命来换得佛法的,这条非常重要。现在有的人视而不见,硬说这是一种执著,这种说法坑害了多少修行人,多少人的法身慧命,这样的谤佛人,必定是要下地狱的。所以大家一定要提高警惕,必须尽全部力量来求佛法,才会得到佛法。再给大家讲个例子,我刚到本溪的时候,晚上经行,是下雪天,每天经行只要出了门口,手就放好不动了,原先什么姿势就是什么姿势,是握拳就握拳,张开就张开,一踏出门口这一步,马上眼皮就放下,心念就控制住了,再不打任何更多的大的妄想,马上就把自己控制住。就这样每天经行2小时,有坑就往坑里跳,一步不差地往坑里跳,最后淌的口水、哈气都结成了冰,手也不听使唤,半截手全是麻木的。就得这么修,我们天天这样,后来崔居士过去时也看到了。谁来了,我也不理,我还是经行我的,这样才能有一个成就的机会。

 

    昨天讲到经行,主要是在极艰苦的寒冷条件下经行。经行时虽天冷还要保持自己一定的规矩,比如手及其一些动作都要减少,为什么要减少呢?减少一点就少一点分别心,就能多争取一点回收六根的力量。比如说淌出的哈气在下巴颌这块结成冰,有时都结了十多条。结冰一个是冷要克服,另外还要不能碰它,手从出门开始原先什么姿势要一直保持到2个小时经行完了还是什么姿势,原先张开就张开,握着拳头就握着拳头,戴没戴手套或戴少了一只也就那样了。就这么一念,剩下什么都不管不顾了。尽管这样身体确实有点损伤、疼痛,但是自己的定力却增加了,这个是无价之宝。你修道修什么呢?就修这颗心,怎么让这颗心增加定力减少分别,我们就怎么修。人家说,你把身体搞坏了,是不是不合算了,将来怎么修道呀。这么说道理有没有?有,但要分什么事情,在我们可能的情况下,就得去这么做。人不能大死一番不会大活一番的,当然这个境界不是指这个说的,但是确实有道理。不经过苦修,不可能对佛法有所认识,就是理论讲得再明白,和你没有关系,听是听,做是做。只有必须经过严格的过程,才能体会到佛法,渐渐观察到佛法的真实性。真实性不是嘴说的,也不是能观察就观察得到的。即使告诉你再明白,你也看不到。因为我们心里没有定力,外境随着你的观察力而现,而观察力又随着你的定力大小而现。你定力大了,外面的冷、热、风动你都可能观察出它的秘密来,只有观察出来,你才能真正觉悟人生是怎么回事,才能真正的觉悟人生的幻境,明白佛法的意思。我们听的佛法太多了,但是我们所谓的明白,一样也没有成就,就是因为我们行不到位。所以说这个“行”非常重要,而且自己必须得找出这个行的办法来,不能在那等着行,等着谁给你创造条件。而要利用一切条件,天热利用天热的条件,天冷利用天冷的条件,天不冷不热还有不冷不热的条件,这都是无价之宝。所以我们要利用四大给我们的条件,在四大里挣扎起来,挣脱出来,你要不做这个努力,永远是个等待。等待永远也吃不饱饭。所以克服触,身体要敢于豁出去,那会不会真正地受损伤呢?有可能。原先我就想过了,比如我脚疼也可能是脉管炎也可能要截肢,因为脉管炎最重的得截肢,胳膊、腿截肢了,我说最好能给我留一个胳膊能吃饭就行了,其他的就不管了,如果胳膊没有了,还有一个嘴巴,照样能把饭吃下去。你得有这个决心,当然我们也不是蛮干。必要的苦修必须去做,如果你不去这么做,我们不会在佛法的道路上能够有所体会。

 

    继续讲一点,在经行的过程中,如何克服触如何舍身体来求道,这个就是我们讲的目的。修行中必须得有这种决心你才能往前走,虽然说我们身体有时在运用上可能要出现一点麻烦,会造成一点损伤,甚至终身的痛苦,如果你考虑过多的话,什么事情也办不成,所以自己必须注意这个问题。不光是在有人的情况下要注意,没人时也要注意,因为人天不可欺,鬼神不可欺。我给大家讲个小例子,我闭关的地方是个小房,里面有炕,睡两人不够长,睡一人稍宽一点,因此我只睡自己的一半划出一半的地方空着,三年从来没有横躺过一下,晚上有时脚伸过去了,知道后马上就缩回来,就平时放件衣服或东西都得思量思量,我能不能去占有这个地方。如果是占有,有了贪心,那马上就得拿回来,不能放了。讲这个事情就是不让自己在这里起心动念,对身体不能过分的爱护,如果你对身体过分的爱护,你就不会在佛道上走得更远,只能是在表皮上下一点功夫。因为我们就是太爱护身体,所以不断地坚固触的概念,越爱护,触的概念越深,而且烦恼习气越重,被轮转得也越深,所以这也是修行的关键。俗话讲:至于死地而后生。所以必须把自己至于那个地方,那身体会不会损失呢?有时表面会有一点痛苦,但是你的身心获得了法益,而且获得法益以后,身体状况也逐渐好转。但是你不要打这种妄想:既要获得法,身体又没有事,这有没有可能呢?有的。但是你不要做这种贪便宜想。如果做了这种贪便宜想,同样功德不圆满。比如我脚的问题,蹲下的时候疼,疼得有时蹲不下去,起也要好几分钟,已经有好几年了。虽然是那么疼,也从来没有指望好的一天,有“好”这个想法,但也从来没有埋怨那一天,没有心里生过埋怨:这何苦呢?只是一种清净和快乐,心甘情愿地去领受。

 

    昨天讲到触,触对我们身体确实有影响,但是我们也可以利用触来修这颗心,所以再怎么困难我们都要克服。因为触对我们的影响特别大。我们克服触的同时,就发现了那颗心,一切的外境,冷、暖、风、雨都是我们心所造成的。我们心动,外面就动,我们心减少动,外面的环境也跟着减少动,这点是很秘密的事情。佛虽然经常讲,但是我们不发现,我们永远不会相信。所以我跟大家讲持戒就要舍命去护戒原因就在这,如果你舍命了,外面叫你舍命的环境也随着就改变了,关键看你定力的大小,外界的环境也跟着不同程度的改变。我们不但要克服冷,还要克服热,一个人只有经过长时间的修持才会有克服的能力。当然定力是很重要的,但关键在于我们是否有敢于舍去自己的决心。每个众生都具足一切佛性,都有克服一切困难的能力,虽然有的当时还达不到,但关键在于决心的大小。过去我经行的时候,当时是三伏天,顶着太阳,马路上柏油都化了,踩一脚一个脚印,很粘,拔不下来。经行就是开始从哪走就一直走,任何一切环境都不要回避,特别是冷热的问题。但是为了经行,虽然是三伏天,顶着太阳默默的低头走,两边有树,有高楼大厦也不去分别,不去躲避。刚开始走的时候也是觉着很晒,确实有一种难受的感觉,但是你把心摄住以后一会儿就清净下来,心里很自在。但速度也不能快,得慢慢地走,一走就十几里地或七、八里地,尽管走了以后,会造成皮肤的损失,那时我是过敏性皮炎,不能晒,一晒就起,但不管怎么晒,怎么难受,也得为了道。虽然是没有见道,但是为了修道,你必须舍去自己一切享受的念头,才能在道上往前走。

 

    昨天讲了经行,经行的时候应在冷热、特别是热的情况下,去克服自己的妄想。这条路是非常好的,如果我们能够真心摄心地去做,就会有不可思议的功德。如果你光是在热的地方走,不摄心,同样这条路你也走不下来。因为本来天气就热,每时的打妄想,去分别就更觉得热了,打着像什么口渴呀,太阳晒呀,看到别人已经早早的在阴凉地方躺着,唯独自己像世间一个傻子似的在那走等等的妄想。但特别还要克服两旁的各种人物景象,不要观察,不要听闻,这样我们才能一点点往前走。虽然说我们一下子还做不到,但可以努力地控制眼睛不去看它,不管外面有什么响动,就是不抬头,这个还勉强控制。特别那个声音,硬往你耳朵里钻,这时候你就要认真地参那句话头或是念那句佛号,久了慢慢就克服了,如果克服得好,走了几里或是十几里地好像就走出一两步一样。就是刚开始那一念,等走到地方的时候,都不知道什么时候走到这块的,就这种感觉。而且浑身冷热的感觉已经消失了,非常的自在,身心也特别的清净,我们只有这样做才能体会到佛法。摄心为戒,以无念为终,无念就是我们修行佛法最好的一条大道,所以我们大家在修行中一定要克服这个触。佛怎么讲,我们就怎么去做。另外还要敢于舍去自己的一切去做,这样我们才能与道有那么一点相合的意思。佛法并不是说非常难,难在我们不敢走,不肯放下自己贪著的习性。佛法就在每一念、每个小事,每个动作上修行,不在这里下功夫,光是执著大的境界,大的境界果真来了,你根本就看不住。所以修行就要在每个小问题上摄心,不怕环境的干扰。我们修佛道就得这么做才会有点真实的意义。

 

 

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