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诸法实相:一切法毕竟空本性清净但皆属因缘,执着空而破戒必受苦报

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《大智度论》

    复次,一切法皆属因缘,无自在者。诸善法皆因恶生,若因恶生,云何可著?恶是善因,云何可憎?”如是思惟,直入诸法实相:观持戒、破戒皆从因缘生,从因缘生故无自性,无自性故毕竟空,毕竟空故不著,是名般若波罗蜜。。。。。。

    所谓一切法毕竟空,无生无灭等。。。。。。

《摩诃般若波罗蜜经》

    须菩提白佛言:“世尊,一切法本性清净。。。。。。”

《佛藏经》

    一切诸法无生无灭无相无为......
    何等名为诸法实相。所谓诸法毕竟空无所有......
    舍利弗。诸法实相毕竟空寂。即是佛道......


==误解“一切法皆空”而破戒等,必受剧苦报===========
   

大般若波罗蜜多经

    时,具寿善现白佛言:“世尊,我于是法无惑无疑,然当来世有苾刍等或求声闻乘、或求独觉乘、或求菩萨摩诃萨乘,彼作是说:‘佛说一切法皆以无性为其自性,若一切法皆以无性为自性者,谁染?谁净?谁缚?谁解?’彼于染、净及于缚、解不了知故,破戒、破见、破威仪、破净命,由破戒、见、威仪、净命,当堕地狱、傍生、鬼界受诸剧苦,轮回生死难得解脱。我观未来当有如是可怖畏事,故问如来、应、正等觉如是深义,然我于此无惑无疑。”

    佛言:“善现,善哉!善哉!如是,如是,如汝所说,于一切法皆以无性为自性中,有性、无性俱不可得,不应于此执有无性。”

 尔时,具寿善现白佛言:“世尊,若一切法皆以无性为自性者,菩萨摩诃萨见何等义,为欲利乐诸有情故,求趣无上正等菩提?”
 佛言:“善现,以一切法皆以无性为自性故,菩萨摩诃萨为欲利乐诸有情故,求趣无上正等菩提。何以故?善现,诸有情类具断、常见,住有所得难可调伏,愚痴颠倒难可解脱。善现,住有所得者由有所得想,无得、无现观,亦无无上正等菩提。”

==一切法本性清净===============

“一切法本性清净”,《金光明最胜王经》对清净做了很好的解释。刚看到特转过来:

善男子。譬如有人愿欲得金。处处求觅。遂得金矿。既得矿已。即便碎之。择取精者炉中销炼。得清净金。随意回转。作诸镮钏种种严具。虽有诸用。金性不改。。。。。。

譬如真金镕销治炼。既烧打已无复尘垢。为显金性本清净故。金体清净。非谓无金。
譬如浊水。澄渟清净。无复滓秽。为显水性本清净故。非谓无水。
如是法身。与烦恼离。苦集除已无复余习。为显佛性本清净故。非谓无体。
譬如虚空烟云尘雾之所障蔽。若除屏已是空界净非谓无空。
如是法身一切众苦悉皆尽故。说为清净非谓无体。

譬如有人于睡梦中。见大河水漂泛其身。运手动足截流而渡得至彼岸。由彼身心不懈退故。从梦觉已。不见有水彼此岸别。非谓无心。

生死妄想既灭尽已。是觉清净非谓无觉。
如是法界一切妄想不复生故。说为清净。非是诸佛无其实体。

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    (以下为佛友观点仅供参考)如果已经证到了空性,可以说不用持戒了,其实不是不持,而是不持而持,持而不持。如果还没有证到空性是需要持戒的。也就是说,在此岸是要戒的,到彼岸不持戒也在戒中了。就像猴子从山中抓来,关在笼子里还想跳,关久了习惯了老实了就不跳了,这时拿掉笼子猴子也不跳了。笼子就像是戒,猴子要跳就像是心中的妄想烦恼,不跳了就像心中清净无妄想烦恼。

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