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综述“阿赖耶识和如来藏的关系”

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磨合马甲等整理,2009

    我们先后用了八篇文章论述了如来藏和阿赖耶识的相关内容,这篇文章算是将前面几篇文章的观点进行综述,也是为了让结论更加明了。

       如来藏和阿赖耶识都是佛陀宣说的大乘教义,很多大乘了义经典和祖师大德的论典对两者进行了无以复加的阐述,可见两者在佛教理论中的地位。深入研究过的同修都会明白,如来藏和阿赖耶识是我们平时一切修行的的根源,无论你是持戒念佛、诵经、布施、禅定都必然与这两者有联系,或者说,都是这两者所显现。可见,弄清楚什么是如来藏,什么是阿赖耶识,两者的关系又是如何,是需要,尤其是在各种观点都突然兴起的时代,更是作为一名佛教徒应该警惕的。

《入楞伽经》
大慧。阿梨耶识者。名如来藏。而与无明七识共俱。


《大乘密严经》
    佛说如来藏   以为阿赖耶  
  恶慧不能知   藏即赖耶识


《宗镜录》
谓首楞严经。以如来藏心为宗。如来藏者。即第八阿赖耶识


       有人看到这些经论就认为如来藏必然等同阿赖耶识,不错,这些经论确实是在说如来藏和阿赖耶识相同的一面,但是,如来藏和阿赖耶识的关系并不简单,他们还有不同的一面,而实际上,即使是这些相同的说法,也有微妙的差别在里面。
       贤首宗祖师法藏大师,将楞伽和密严诸经列入如来藏缘起宗:


《大乘起信论疏》
如来藏缘起宗。即楞伽密严等经。起信宝性等论所说是也。
则理事融通无碍说。以此宗中许如来藏随缘成阿赖耶识。此则理彻于事也。亦许依他缘起无性同如。此则事彻于理也。


这一宗以楞伽经、密严经、宝性论、起信论为依据,“许如来藏随缘成阿赖耶识”。
我们先来看看《密严经》那段话的上下文:

《大乘密严经》
    世尊说此识  为除诸习气
  了达于清净  赖耶不可得
  赖耶若可得  清净非是常
  如来清净藏  亦名无垢智
  常住无终始  离四句言说
  佛说如来藏  以为阿赖耶
  恶慧不能知  藏即赖耶识
  如来清净藏  世间阿赖耶
  如金与指环  展转无差别
  譬如巧金师  以净好真金
  造作指严具  欲以庄严指
  其相异众物  说名为指环
  现法乐圣人  证自觉智境
  功德转增胜  自共无能说
  现法诸定者  了达境唯心
  得于第七地  悉皆而转灭


再看看《宗镜录》那句话的上下文:
谓首楞严经。以如来藏心为宗。如来藏者。即第八阿赖耶识。密严经偈云。如来清净藏。世间阿赖耶。如金与指镮。展转无差别。以诸佛了之成清净藏。异生执之为阿赖耶。如真金随工匠炉火之缘。标指镮之异名。作圆小之幻相金体不动。名相妄陈。类真心随众生染净之缘。成凡圣之异名。现升沉之幻相。心性不动。名相本空。认假名而二见俄分。悟真体而一心圆证。迷悟即于言下。法喻皎在目前。昧之者历劫而浪修。达之者当体而凝寂。

很显然,密严经、宗镜录所说内容正如法藏大师所说:“许如来藏随缘成阿赖耶识”,什么是“随缘”?就是说要有一定的条件,如来藏才能成阿赖耶识。什么条件?
《宗镜录》:
众生迷故。成阿赖耶。如来悟故。成如来藏。如金随工匠缘成时。展作指镮。如指镮随炉火缘坏时。却复为金。成坏展转。但是一金。更无差别。如来藏心。亦复如是。但随染缘之时。迷作阿赖耶。随净缘之时。悟成如来藏。本末展转。唯是一心。毕竟无别。


可见,在“如来藏缘起宗”看来,虽然如来藏和阿赖耶识“唯是一心,毕竟无别”,但其差别就在“迷、悟”之间。对于这一点,我们再来看看楞伽经就更明了。
看看古德大师是怎么解释《楞伽经》中“阿梨耶识名如来藏”的。
《大乘起信论疏》
楞伽云。如来藏名阿赖耶识。而与无明七识共俱。如大海波。常不断绝等。又云。如来藏者。为无始虚伪恶习所熏。名为识藏。又云。如来藏者。为善不善因受苦乐。与因俱若生若灭。犹如伎儿作诸伎乐等。广如二部楞伽中说。此等并约生灭门说也。


    所谓“生灭门”,马鸣菩萨在《大乘起信论》立“一心二门”,即“心真如门”和“心生灭门”,而心生灭门就是在将如来藏和阿赖耶识联系起来。
《大乘起信论》:“心生灭门者。谓依如来藏有生灭心转。不生灭与生灭和合非一非异。名阿赖耶识。”

     也就是说,其发生联系仅仅是在如来藏与生灭法和合的情况下。
    《大乘起信论疏》
    初众生心者。出其法体。谓如来藏心含和合不和合二门。以其在于众生位故。若在佛地。则无和合义。以始觉同本。唯是真如。即当所显义也。今就随染众生位中故。得具其二种门也。


     其联系就在如来藏与生灭法的“和合”上,若和合,则非一非异名阿赖耶识

    《大方广圆觉修多罗了义经略疏》
     如来藏与生灭合成阿梨耶识。


    《华严一乘教义分齐章》
     以根本无明熏如来藏成梨耶识。


   若如来藏与生灭法“不和合”,或是说如来藏与不生不灭和合,则如来藏位同无垢识。
     《首楞严经》
       我以不生不灭合如来藏。而如来藏本妙圆心。周遍法界。是故于中一为无量无量为一。小中现大大中现小。不动道场。遍能含受十方国土。坐微尘里转大法轮等。


      也就是说,即使是将如来藏和阿赖耶识联系在一起的如来藏缘起宗也承认两者有区别,楞伽经的“阿梨耶识者,名如来藏”是有条件的,离开了那些条件,如来藏并不等于阿赖耶识

   不过在此还要说明,即使如来藏与生灭法和合,如来藏也未必就完全等同阿赖耶识,两者仍然有微妙差别。

  《宗镜录》
    古德释云。不生灭心。与生灭和合。非一非异者。以七识染法为生灭。以如来藏净法为不生灭。不生灭心举体动故。心不离生灭相。生灭之相莫非神解故。生灭不离心相。如是不相离故。名和合为阿赖耶识以和合故。非一非异。

   
    如来藏与一切法,阿赖耶识和七转识,他们各自的关系十分微妙,难以用语言表达。
    我们看看古德大师是怎么比喻他们的关系的。
    先看阿赖耶识和七转识的关系:
   
    《大乘起信论疏》:
    “如经云。譬如泥团微尘非异非不异。金庄严具亦复如是。若泥团异者。非彼所成。而实彼成。是故非异。若不异者。泥团微尘应无差别。如是转识藏识真相若异者。藏识非因。若不异者。转识灭。藏识亦应灭。而自真相实不灭。是故非自真相识灭。但业相灭。解云。此中真相是如来藏转识是七识。藏识是梨耶。今此论主总括彼楞伽经上下文意作此安立。故云非一异也”


    再看如来藏与一切法的关系:
    《大乘止观法门》
   “问曰。如来之藏具如是等无量法性之时。为有差别为无差别。答曰。藏体平等实无差别。即是空如来藏。然此藏体复有不可思议用。故具足一切法性有其差别即是不空如来藏。此盖无差别之差别也。此义云何。谓非如泥团具众微尘也。何以故。泥团是假微尘是实。故一一微尘各有别质。但以和合成一团泥。此泥团即具多尘之别。如来之藏即不如是。何以故。以如来藏是真实法圆融无二故。是故如来之藏全体是一众生一毛孔性。全体是一众生一切毛孔性。


    一个是泥团微尘喻一个是众生毛孔喻。其差别很难用语言表达,但是,太虚大师还是用简明扼要的语言高度概括了两者的微细差别:
   《大佛顶首楞严经摄论》
   
阿黎耶真妄和合,如来藏全真在妄而又性自离诸妄染,此其异也。

    【引用1】:什么是如来藏?如来藏详解

    【引用2】:什么是阿赖耶识?阿赖耶识详解

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    通过以上论述我们可以看到,如来藏在染位与阿赖耶识有联系(未必等同),在净位则与阿赖耶识不等。

    虽然《密严经》说:“一切众生阿赖耶识。本来而有圆满清净。出过于世同于涅槃。譬如明月现众国土。世间之人见有亏盈。而月体性未尝增减。”

    此所指“清净圆满”明显是指“性未尝增减”而言,否则“见有盈亏”毫无意义。正如太虚大师所说:“事佛性,即在事用上有种种的功能,可能令众生转化而成佛。这是着重在可能性上讲,可能性即如唯识论讲的第八阿赖耶识中含藏有解脱生死趣向涅槃的佛性种子,这种子的功能,就是事佛性”。
    也就是说,阿赖耶识同于涅槃必然是指阿赖耶识清净本性而言,不是指阿赖耶识名相,换句话说,佛陀、高僧为了让众生明白众生有成佛的可能,说阿赖耶识虽然污秽但实际上能转污为净,而并不是说阿赖耶识不需要转净就是清净如来藏法身了。

    正如《密严经》后面所说:“了达于清净,赖耶不可得;赖耶若可得,清净非是常;如来清净藏,亦名无垢智”,所以“恶慧不能知,藏即赖耶识”指的不是阿赖耶识=如来藏,而是指“离开第八识别求真理”的外道。正是如此,才会有:“如金与指环,展转无差别”的说法。
    如果说阿赖耶识位通染净,那么法相宗的经论都成了妄语,这绝对不可能!

    所以《广百论释论》阿赖耶识:“有情身中一一各有阿赖耶识”。
   《大乘止观法门》说如来藏则是:“问曰。不空如来藏者。为一一众生各有一如来藏。为一切众生一切诸佛唯共一如来藏耶。答曰。一切众生一切诸佛。唯共一如来藏也”。
    阿赖耶识偏粗重杂染,凡夫妄执内我。而如来藏境界清净本然,无始无终、非大非小、不内不外、非一非多。
   
    太虚大师总结阿赖耶识和如来藏的关系说:
    《大乘起信论略释》
    然阿黎耶识依不生灭与生灭和合立名,如云空海水波流也。和合识破,则生灭心相灭,不与生灭和合,则即不名为阿黎耶,而唯应名为如来藏。故亦说依如来藏心而有阿黎耶识,如云依空海水而有空海水波流也。一者指不觉生灭中之不生灭觉性,一者指不生灭觉内之不觉生灭相,故如来藏与藏识虽相即而非一也。
   
    此乃确论。
 
综上所述:

    从如来藏清净本然的角度看,如来藏与生灭和合非一非异名阿赖耶识;如来藏与不生不灭和合位在无垢识。
       从阿赖耶识杂染粗重的角度看,阿赖耶识转成大圆镜智,位在无垢识,与如来藏等同。
       从“如来藏缘起宗看”,如来藏在心生灭门与阿赖耶识有关联。
       从法相宗看,如来藏范围大于阿赖耶识
       无论纵横比较,反正论述,如来藏和阿赖耶识的关系都不是绝对的等同。
       当然,有人从阿赖耶识清净的角度看如来藏,再跑到如来藏不离烦恼藏的角度去看阿赖耶识;或是用相宗来判性宗,再跑到性宗用性宗去评价相宗。那绝对是“永远正确,不容诘难”,这样双重标准可以吗?见仁见智,见仁见智。
   

最后,还是让我们用《诸法无诤三昧法门》中的那个偈子做个总结吧:

      盲瞎之人则不见  盲瞎睡重者不见
  诸佛法身镜亦尔  三障众生不能见
  若无净戒禅智慧  如来藏身不可见
  如金矿中有真金  因缘不具金不现
  众生虽有如来藏  不修戒定则不见
  净戒禅智具六度  清净法身乃显现
  净妙真金和水银  能涂世间种种像
  如来藏金和禅定  法身神通应现往
  普告后世求道人  不修戒定莫能强
  无戒定智皆不应  匆匆乱心讲文字
  死入地狱吞铁丸  出为畜生弥劫矣
  如是众生不自知  自称我有大智慧
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