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  欧阳修是北宋大文学家,史学家,大官员,他曾说过这样一句话(大意):自己能有如此成就和官位,是祖上积德的原因。(曾国藩也说过类似的话)其实欧阳修只说对了一半。欧阳修的成就和地位除了他今生的努力外,更直接的是来自他此生以前多生的善恶行为和报应累积,也就是他多生(包括其今生)的作和受的累积。至于他为什么能出生在欧阳家,成为他父母的儿子,成为他祖父母的孙子,或者说他祖父母父母为什么会有这样的有成就的富贵孙子儿子,则是他祖父母父母积德的结果。一个没有道德的人家能有发达的好后代,决不可能!同样,一个积善积德之家后代也必然会发达。一个人的未来或来生的趋势服从三个规则:随重,随愿,随习。随重是最根本的,此时此生以前的善恶消受累积,重的先报。此外,愿望和习惯也在起着辅助作用。这也正是《佛说阿弥陀经》中所说“不可以少福德因缘得生彼国”的原因。一个生命来生转生到什么道中,转生到什么样的家庭,一个家庭会有什么样的后代,这是福德业力场的因缘偶合的结果,当然,心愿力也在发生非主要的作用。 

  为什么有人行善而此生未见明显的善报,而恶人也并非此生即受到恶报?司马迁在《伯夷列传》中对此有疑惑,许多人对此也有疑惑。这其中有两个原因:1对善恶的定义未弄清。什么是善?什么是恶?大体而言,杀生偷盗(非与而取)淫乱和假言妄语骗人,这些是恶,或者说顺应自然的是善,否则是恶,所谓“道并行而不相悖”,万物皆喜生惧死,好生谓之德,万物得生谓之德。但要特别说明的是,所有的善恶中,无心之善最善,有心之恶最恶,行一点小善而念念不忘,乃至求报,此善小矣,所谓“上德不德,下德执德”也。梁武帝问达摩,我建庙供僧做那末多好事,有何功德?达摩回答:没有功德!这里除了达摩在把明心见性作为真功德外,梁武帝的著相行善,也是其没有功德的原因。其实梁武帝的行善是有功德的,在那样动乱的年代,能做48年的皇帝,中国历史上也没有几位的,当然他最后结果是被饿死的。又有善恶颠倒者,所谓官太清则无后,刻薄之人无福。要把善恶的定义说透彻,涉及到我们宇宙的来源和生命的起源问题,也就是佛教的本体论即心性问题,这要把物理学,宇宙学,生物学,医学及佛学的众多内容都要扯进来了,不是这篇短文能说得了的了。2因果报应是通三世六道的,三世即过去世,现在世,未来世,更确切的说是生命分段生死的过去生,现在生,未来生;六道指的是轮回生命的六个大类别,即天人,阿修罗,人,畜生,饿鬼,地狱,因果报应是在这三世六道中显现的。其实因果报应是当时即反报于作者的心性阿赖耶识中的,万般将不去,只有业随身,永远跟着你,直到报应完。佛经上说:“现世现报是有福的”,这是对的,欠了债,立即还掉,一身轻松,否则拖到将来还债能力很弱的时候去还,那痛苦就太大了。 

  关于三界(欲界,色界,无色界)六道,常有人说:我只相信人道和畜生(动物)道,不相信什么天人阿修罗饿鬼地狱。这很象固执的“山里人”不信伦敦纽约的发达繁华,山里人不信有比树还粗的鱼,海边人不信有比鱼还粗的树,其实天堂地狱鬼神并不难见到,修道的人或是前生带来天眼通的人很容易见到的,只是它本来并无奇特之处,不值得过分渲染而已。我们每个人都有无数的前生,恐怕都在这些道中呆过,只是经过一个入胎之迷,忘了。 

  因果报应在现实生活中的表现,有心观察极易见到,作恶之人没有好下场,心善之人终有善报,只是有些善恶表现实际是其前生带来的,因而引起不解。另行善动机不纯,或貌似行善,实是作恶的,也很多。从人的相上而言,善恶必然会引起相变,大善大恶会引起严重的变相,最易观察的是气色的表现,此外,生命气场也在变化。一个善业大的人,他的面部和身体的各处皮肤都发出德性的光泽,他的周围有强大的生命气场,《周易·坤·文言》说:君子黄中通理,正位居体,美在其中,而畅于四肢,发于事业,美之至也。而一个恶业重的人,他的光泽仅限于印堂一窄细条带,其他处都是死肉,虽然血液细胞还活着,已经没有生命气场润泽了,他的生命气场也很小,你感觉不到他生命气场的力量。当一个人完全死亡后,他的一切骨骼肉体都还在,而经络不在了,生命气场没有了,看他的身体也会比原来小的多,其实若拿尺子量一下,并未缩小,就是因为气场不在了。活着的人也是这样,程度不同而已。 

  因果报应有一点是要说明的,即善得善报,恶得恶报,不能互相抵消。例如一个人,他做了很多恶事,造了恶业,他手里有或有能力,他想用通过行善来抵消过去的恶业,他做的善事是不可能抵消他的恶业的,他的恶业还要受恶报,他现在作的善业将会得到善报。有一点例外,即他对过去的作恶悔恨至极,真正的悔恨,这种悔恨指导他痛改前非,绝不再犯,从而行善,这种真正内心忏悔的力量可以消除或减轻他的恶业,而他的善业会有善报,与消除他过去的恶业了无关系。诚心念佛念咒能消减恶业,也是一样的道理,只有极大恶业才必须受报,无法由忏悔来消减。

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