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药师琉璃光如来本愿功德经浅释4-宣化上人

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尔时曼殊室利童子白佛言世尊我当誓于像法转时以种种方便令诸净信善男子善女人等得闻世尊药师琉璃光如来名号乃至睡中亦以佛名觉悟其耳。

“尔时”:在当尔之时,“曼殊室利童子”:这文殊师利法王子又叫文殊师利童子,“白佛言”:他对佛就说话了,说:“世尊”:世、出世之尊啊!“我当誓于像法转时”:说我文殊师利童子,我在将来这个法转到像法时代的时候,“以种种方便”:我用很多的方法,很多的方便法门,来观机逗教,随缘说法。我用我这个智慧来观察,应该用某一种方便法门得度的,我就用某一种方便法门,来教化这一切的众生。

“令诸净信”:我使令这一切一切清净的、有信心的“善男子”和“善女人等”:等,是等于其他一切众生。“得闻世尊药师琉璃光如来名号”:我令他们都听到这一位药师琉璃光如来的这个名号。“乃至睡中”:乃至于他睡梦的时候,就睡着的时候,“亦以佛名觉悟其耳”:我在那个时候,我看他的机缘成熟了,在梦寐之中,教他听见药师琉璃光如来这佛的名号,令他觉悟,令他依法来修行,这是我文殊师利童子发这种誓愿。

这边说像法转时,什么叫像法?因为这个佛法有正法时代,有像法时代,有末法时代。正法的时代是佛住世的时候,那时候是禅定坚固,人人都坐禅习定。这个时期,有的说是五百年,有的说是一千年,这是禅定坚固的时期。其次就是像法时代,这就是执著到这个形相上了,只有这么一个外相,有这么一个样子,那么里边怎么样呢?就不知道了。正法时代是注重里边内圣的功夫,像法时代是著到外王的功夫了,就著相去了。在这个时候因为著相,于是乎就寺庙坚固了。寺庙坚固,人人就都造了很多庙来住持佛法,可是都在着相上,修行的就少了,不修行的就多了。正法时代呢?是修行的多,不修行的少;像法时代就修行的少,不修行的多了,和正法时代正相反。那么像法有的也说是五百年,有的说是一千年,我们就算它是一千年。

以后就是末法时代了,我们现在是去佛日远,生逢到这个末法时代。末法时代,禅定也不坚固了,寺庙也不坚固了,怎么样呢?斗争坚固了。在这个时候啊!人与人都斗争,家与家也在斗争,国与国也在斗争,星球与星球也在斗争,月球与月球也在斗争,这是斗争坚固。人不知道旁的了,只知道斗争,不是斗争就是清算,不是清算就是斗争。在这个时代真是恐怖到极点,为什么我们生在这个时代?我们就因为可以说是没有做什么好事情,才生在这个末法时代,这个佛法,到了末梢上了,将将都要断了。可是这个末法,有的人说是一千年,但是有的人又说是一万年,我们现在就拿它当一万年。

那么我们现在已经经过一千多年的末法时代了,从佛到现在三千多年,其中正法时代一千年,像法时代一千年,我们这个时候就是末法了。所以我们都很不幸运的,也不能亲眼看见佛住世时这种殊胜的道场。

我们现在是生在这末法时代,可是我们要提倡正法,我们大家都发愿,不准它有末法,我们就要在这个末法时代,给它转变为正法时代。人人发这个愿,这个末法也就没有了。所以现在这个佛法传到西方来,西方的佛法刚开始,那我们绝对是要提倡正法,主持正法,弘扬正法。我们一举一动都是为正法来做标准,来做我们一个目标,这是我一向的宗旨。那么各位听了之后,都要来发大菩提心,拥护这个正法眼藏。

世尊若于此经受持读诵。或复为他演说开示若自书若教人书恭敬尊重以种种华香涂香末香烧香花鬘璎珞幡盖伎乐而为供养以五色彩作囊盛之扫洒净处敷设高座而用安处。尔时四大天王与其眷属及余无量百千天众皆诣其所供养守护。世尊若此经宝流行之处有能受持以彼世尊药师琉璃光如来本愿功德及闻名号当知是处无复横死亦复不为诸恶鬼神夺其精气设已夺者还得如故身心安乐。


文殊师利菩萨又称一声,“世尊”:说世、出世之尊!“若于此经”:说在将来像法时代,或者末法时代,若有人对这部《药师琉璃光如来本愿功德经》,“受持读诵”:或者天天念这部《药师琉璃光如来本愿功德经》,或者对着本子来读,或者背着本子来诵念。“或复为他演说开示”:或者用你所知道的经中奥义的这种智慧,来为其他人演说,把它解释详细一点,或者开示,或者他有不明白的,你给他说比喻,令他明白了,令他也知道这部经典的重要性。

“若自书”:或者自己用这纸、笔、墨,书写这部《药师琉璃光如来本愿功德经》,“若教人书”:或者你转教其他人来书写这一部经。“恭敬尊重”:你或者礼拜这一部经,或者你把这部经觉得很尊贵、很重视地供养起来。“以种种华香”:用种种的花,种种的香,什么香呢?“涂香、末香、烧香”:有这个涂香、有末香、又有烧香,“花鬘”:或者花鬘,用这花环来供养。“璎珞、幡盖、伎乐”:或者用璎珞,或者用幡盖,或者奏出种种赞佛的这种伎乐,“而为供养”:来供养这一部经。“以五色彩作囊盛之”:那么用五色的彩囊,来把这部经包上,装起来。“扫洒净处”:把那个房子里边都打扫干净了。“敷设高座”:把它供养到一个高的位子上,“而用安处”:再把它安处到高的地方,就表示恭敬。

“尔时”:在这个时候,就有“四大天王”,“与其眷属”:和四大天王一同的眷属,“及余无量百千天众”:和其余的,有无量无边百千那么多的天众,“皆诣其所”:诣,就是到了,都到这个供养经典的地方了,“供养守护”:都来礼拜这一部经,来守护这一部经。

“世尊,若此经宝流行之处”:说这个《药师琉璃光如来本愿功德经》,它所在之处,“有能受持”:假设若有人能以受持读诵这一部经。“以彼世尊药师琉璃光如来本愿功德”:以他这个本愿的功德,“及闻名号”:和这个闻名号的功德,“当知是处”:你们大家应该知道,知道什么呢?就知道这个有经典的地方,“无复横死”:不会有人有什么意外,飞灾横祸而死的,不会有这个事件发生的。

“亦复不为诸恶鬼神,夺其精气”:也不会被这一切的诸恶鬼神,来把他这个精气给吞食了,给夺走了,他就没有气力了;“设已夺者”:或者已经有被诸恶鬼神把这个精气给夺去了,“还得如故”:这时候还会恢复如初,还会恢复健康的身体,“身心安乐”:身也得到安乐,心也得到安乐,那么就没有一切的烦恼,没有一切的灾难,没有一切凶横、不吉祥的事情发生。所以你们无论哪一位,家庭若觉得有鬼怪,就请一部《药师琉璃光如来本愿功德经》到家里去供养,这是最好的一个安靖镇宅的法宝。

佛告曼殊室利如是如是如汝所说。曼殊室利若有净信善男子善女人等欲供养彼世尊药师琉璃光如来者应先造立彼佛形像敷清净座而安处之。散种种花烧种种香以种种幢幡庄严其处。七日七夜八分斋戒食清净食澡浴香洁。着清净衣应生无垢浊心无怒害心于一切有情起利益安乐慈悲喜舍平等之心鼓乐歌赞右绕佛像。复应念彼如来本愿功德读诵此经思惟其义演说开示。随所乐求一切皆遂求长寿得长寿求富饶得富饶求官位得官位求男女得男女。

“佛告曼殊室利”:佛又告诉文殊师利菩萨说,“如是,如是”:说,对了!像你所说的这样子,是这样子啊!“如汝所说”:和你所说的这个方法是一样的。“曼殊室利”,你要知道,“若有净信善男子、善女人等,欲供养彼世尊药师琉璃光如来者”:这样的人。“应先造立彼佛形像”:应该首先造一尊药师琉璃光如来的形像。“敷清净座”:设一个座位也很干净的,一尘不染,“而安处之”:把药师琉璃光如来这个佛像,供养到这个清净之座的地方,“散种种花,烧种种香”:然后散种种的花,烧种种的香,“以种种幢幡,庄严其处”:用种种不同的庄严的东西,来庄严这个道场。

那么我们人要知道,我们供香、供花,供养诸佛菩萨,诸佛菩萨不是像我们那么贪心、饥渴,想要吃东西,贪着人来送一点饭,送一点菜,或者请饮茶,请吃斋,不是那么样子的。我们用这个种种的香,种种的花来供佛,这是表示众生一种的心意,一种的诚心,并不是诸佛菩萨一定就享受这个,以这个为乐了。我们给他烧香,他就欢喜了;不给他烧香,他就生烦恼了,没有这个道理!诸佛他是无所求于人的,无欠无余的,不需要人间这一些个东西。那么我们对诸佛菩萨无所表现了,不知道怎么样拿出我们这个真心诚意来对佛菩萨,所以只好就用一点名贵的香、名贵的花来供养佛。

我们对供佛不必像那一些个迷信的愚夫愚妇那个样子,拿着一大把香在佛前,给佛上香了。本来佛在那个地方好好的,放光要保护着所有的众生;你烧那么多香,把佛的眼睛熏得也睁不开了,光也不放了,也不保护众生了。这是我凡夫的知见来揣测佛的境界,当然是不对了,可是这里头有这么一个很浅显的意思。所以我们吃饭,譬如我们就算最馋、最愿意吃好东西,你把桌子上都摆了十几丈那么多的菜饭,一个人一餐,怎么会吃得了那么多东西?你这不是要命吗?所以我们供佛最多是三支香,或者前边再上一支护法香,这四支。若普通呢?就上一支香已经够了,只要你有个真心,有个诚心,你不上香,那菩萨也一样来护持你。只要你能念佛、念经、念法、念僧,佛就欢喜了,不是说一定要烧香,佛才高兴了。

佛不像我们人那么小气,你说一句不好听的话,他就生了烦恼了;你赞他一句,他就高兴了,不是那样子的。所以我们不要以凡夫来测圣智,以为佛也像我们那么贪,哦!这个越多越好,这个佛,烧的香越多越好,这是错误的观点。所以不要学这一些个八卦婆、八卦公那么到庙上,那种迷信的彩色,磕迷糊头,烧迷糊香。结果你问他:“你为什么要烧那么多香?”他说:“这香烧得多就好了嘛!”究竟有什么好呢?他不知道了。你看这个糊涂不糊涂?所以我们佛教徒,是讲一个真理的,讲一个智慧的,不要那么迷信了。

你能以“七日七夜”,“受持八分斋戒”:受这个八关斋戒。“食清净食”:吃那个斋,不要吃荤,这是清净食。“澡浴香洁”:你也把身上那个臭汗泥味,也洗干净了它,用点香汤来沐浴,令身上也有一股香气。“着清净衣”:穿那个干净的衣服就可以,不是要穿漂亮的衣服,不是要穿名贵的衣服。你无论穿的是粗布、麻衣,你只要把它洗得干干净净,那就是恭敬佛了。

“应生无垢浊心”:你自己应该把那个邋遢的思想,那一些个垃圾,在脑里头都清理出去;没有这个染污、尘垢这种混浊,在你的心里头。“无怒害心”:也没有怒害其他人的心。“于一切有情,起利益安乐,慈悲喜舍平等之心”:对所有一切众生,都要生一种利益他们、安乐他们的心,对于他们有一种慈悲喜舍平等的心。用“鼓乐”,或者“歌赞”来“右绕佛像”:向右绕药师琉璃光如来这个佛像。

“复应念彼如来本愿功德”经,“读诵此经”:念这个本愿功德经,“思惟其义”:思惟《药师琉璃光如来本愿功德经》的这种义理,能“演说开示”,“随所乐求”:你想要求什么,“一切皆遂”:求什么,有什么,“求长寿,得长寿;求富饶,得富饶;求官位,得官位;求男女,得男女”:所谓求长寿嘛,你就得到长寿;求富饶,就得到富贵:你求官位,就得到官位:求男女,求女孩子、男孩子,都会遂心满愿的。你看药师琉璃光如来这个经典,功德有多大!只要你诚心,你有求必应,无感不通。

若复有人忽得恶梦见诸恶相或怪鸟来集或于住处百怪出现。此人若以众妙资具恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来者恶梦恶相诸不吉祥皆悉隐没不能为患。或有水火刀毒悬险恶象师子虎狼熊罴毒蛇恶蝎蜈蚣蚰蜒蚊虻等怖。若能至心忆念彼佛恭敬供养一切怖畏皆得解脱。若他国侵扰盗贼反乱忆念恭敬彼如来者亦皆解脱。

“若复有人”:就是说假设再有这样的一个人,这个人“忽得恶梦”:他忽然间,就是偶尔就作了一个恶梦,梦见很不吉祥的事情;或者梦见自己死了,或者梦见他人死了,或者梦见自己撞车了,或者梦见他人跳海了,种种不吉祥的梦。“见诸恶相”:或者见到狰狞可怖的这么一个罗刹鬼,或者见到巨口獠牙的一个妖怪,或者见到雷公爷在那儿,拿着雷锤子就要用雷劈。总而言之,地震、山崩、海啸,梦见这种种不吉祥的恶相。

“或怪鸟来集”:或者住宅上就有很多奇奇怪怪的这种小鸟,或者猫头鹰,或者鸱枭,或者乌鸦,这种怪鸟飞到住处这儿,这是怪鸟来集。“或于住处”:或者在住的地方,“百怪出现”:或者白天就见鬼了,或者晚上又见到魔了,或者见到那个扫把自己会走路了,或者见到那个水瓢,在房子里头的空中飞。总而言之,这种千奇百怪、无奇不有的事情就出现了。

“此人”:这一类的家庭,或者这样的人,“若以众妙资具”:若用那个最好的东西,最名贵的、最值钱的这种东西,“恭敬供养,彼世尊药师琉璃光如来者”:来恭敬药师琉璃光如来,供养药师琉璃光如来。者,这样的人。“恶梦恶相,诸不吉祥”:这所有的恶梦、恶相,或者梦到蛇,或者梦到老虎,或者梦见狼虫虎豹,这一切不吉祥的事情,“皆悉隐没”:不知不觉就都没有了。所以你们无论哪一位,家里如果有不吉祥的事情,就赶快要供养恭敬药师琉璃光如来,你就会得到吉祥了,这一些个问题就都没有了。“不能为患”:这一切一切的问题,就都不要紧了,没有问题了。

“或有水火”:或者被水淹,或者被火烧,“刀毒悬险”:或者刀毒,或者悬崖——危险的地方,“恶象师子”:那个大象喝醉了,它要杀人啦;或者这个狮子要咬人。“虎狼熊罴”:这个虎是老虎,狼是豺狼,熊就是黑熊,罴也是一种恶兽之类的。“毒蛇恶蝎”:又或者有毒蛇,或者有恶蝎——恶的蝎子,“蜈蚣蚰蜒”:蜈蚣也是很毒的东西,蚰蜒也是往人脑里头钻,把人的脑都给吃干了,“蚊虻等怖”:和这个蚊子或者其他害虫之类的。等怖就是这种的恐怖。“若能至心”:至心,就是专一其心,“忆念彼佛”:就忆念这药师琉璃光如来,“恭敬供养”。“一切怖畏”,“皆得解脱”:都解除了,没有了。

“若他国侵扰”:或者其他的国家来侵略,“盗贼反乱”:这一个国家,或者有盗贼,或者有反乱。“忆念恭敬彼如来者”:能以念念不忘这药师琉璃光如来,“亦皆解脱”:无论什么灾难,统统都会解脱,都会解除去了,没有灾难了,可以逢凶化吉、遇难呈祥了。

复次曼殊室利若有净信善男子善女人等乃至尽形不事余天唯当一心归佛法僧受持禁戒若五戒十戒菩萨四百戒苾刍二百五十戒苾刍尼五百戒。于所受中或有毁犯怖堕恶趣若能专念彼佛名号恭敬供养者必定不受三恶趣生。或有女人临当产时受于极苦若能志心称名礼赞恭敬供养彼如来者众苦皆除。所生之子。身分具足。形色端正见者欢喜利根聪明安隐少病无有非人夺其精气。

“复次,曼殊室利”:释迦牟尼佛说,我再给你说一说,文殊师利,“若有净信善男子、善女人等”:若有清净的善男信女,善男子或者善女人等,“乃至尽形”:在这个尽形,就是一生。在这一生之中,“不事余天”:不拜天地、鬼神、旁门左道,不做这一些事情,“唯当一心,归佛法僧”:就是专一其心,至诚恳切,皈依佛,皈依法,皈依僧。

“受持禁戒”:严格遵守佛的戒律。禁,就是教人不要做的事情,要守着这个戒律。“若五戒”:这个五戒,就是杀、盗、淫、妄、酒,就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒这五戒。“十戒”:或者沙弥十戒,“菩萨四百戒”:菩萨所受的戒律有四百戒那么多。“苾刍二百五十戒”:苾刍呢?就有二百五十条的戒律。“苾刍尼五百戒”:苾刍尼呢?就有五百条的戒律。

“于所受中”:在这个戒律里边,“或有毁犯”:或者有意的,或者无意的,毁犯这个戒律了,“怖堕恶趣”:很害怕的,很恐怖的,怕堕落到三恶道里头去。“若能专念彼佛名号”:若能专一其心,至诚恳切来念这药师琉璃光如来的名号,就是“南无消灾延寿药师佛”,“恭敬供养者”:用至诚恳切的心来恭敬,用至诚恳切的心来供养;者,这样的人。“必定不受三恶趣生”:就不会堕地狱、转饿鬼、做畜生去了。

“或有女人”:或者有这个女人,“临当产时”:在将要生小孩子的时候,“受于极苦”:受很大的这种痛苦,忍受不了了这种痛苦。“若能志心称名礼赞”:或者称赞药师琉璃光如来的名号,或者顶礼、赞叹药师琉璃光如来,或者“恭敬供养”,“彼如来者”:彼如来就是药师琉璃光如来了。“众苦皆除”:所有一切的痛苦都会解除了、没有了。

“所生之子”:所生的或者男孩子,或者女孩子,“身分具足”:能以六根具足,也不少一个耳朵,也不少一个眼睛,也不少鼻子,也不少嘴巴,这个诸根都具足的。身分,就是他那个身分的一段;具足,都是很完整、很圆满的。

“形色端正”:相貌生得也端正,非常好。“见者欢喜”:见到这小孩子的人,都生欢喜心。“利根聪明”:他非常聪明,很利根。利根就是聪明。“安隐少病”:这个小孩子也很少生病痛。“无有非人”:没有这一种妖魔鬼怪,“夺其精气”:或者邪神恶鬼来把他的精气吞食了、给抢去了,不会的。因为什么呢?就因为药师琉璃光如来的大威神力,一切妖魔鬼怪,这一些个牛鬼蛇神,都是望而远之。

※ ※ ※

今天和你们各位说一说,这洛杉矶所有的人和哪一位菩萨有缘。洛杉矶这个地区和中国九华山的地区,气候差不多,因缘也差不多,所以和地藏菩萨都有大因缘,每一个人都和地藏菩萨有缘。因为这个关系,在金轮圣寺是以地藏菩萨做主人,以观音菩萨做护法,护持这个道场。就是地藏菩萨在这儿来管理道场,观世音菩萨是拥护这个道场。所以我们这儿将来请一尊地藏王菩萨到金轮圣寺来。

你们各位要注意这一点,想要求地藏菩萨嘛,就到金轮圣寺来;那么想要求观世音菩萨嘛,就到万佛圣城去。万佛圣城以观世音菩萨为主,以地藏菩萨做护法,护持那个道场。因为三藩市那儿和普陀山的天气差不多,气候差不多,所以做为观世音菩萨的道场。

西雅图是做普贤菩萨的道场,温哥华就是文殊师利菩萨的道场。因为文殊师利菩萨现在在温哥华那儿,常常示现过,所以那儿有一个山,也常常放光,这都是文殊师利菩萨在那儿要开辟那个山。在西雅图那儿,是以普贤菩萨为主,文殊师利菩萨做护法。你们谁若愿意朝拜大行普贤菩萨,就到西雅图去朝拜去,就像中国的峨嵋山似的。

因为你们离中国都很远,想要朝拜观世音菩萨嘛,就到万佛圣城去;想要朝拜九华山嘛,到金轮圣寺来;想要朝拜五台山文殊师利菩萨嘛,就到温哥华去。所以我现在把中国这四位大菩萨,请他们到这四个道场的地方。你们各位愿意朝这四大菩萨,就很方便了,不必跑那么远路,这是我今天想要告诉你们的一个很重要的消息,你们不要忘了这种感应。你想要朝大智文殊师利菩萨,到温哥华去。因为温哥华那个地方,文殊师利菩萨愿意在冷的地方住,所以就选择温哥华那个地方做他的道场。文殊师利菩萨在温哥华那儿做主人,普贤菩萨做护法。

所以这四大菩萨现在开辟这四个道场,并不是说在这四个道场,你就能怎么样看见这四大菩萨,不过我有这么一个感觉,我愿意告诉告诉你们各位。你们愿意信,也由你;不信也由你,反正我是尽上我的心来告诉你们了。

尔时世尊。告阿难言。如我称扬。彼世尊药师琉璃光如来。所有功德。此是诸佛。甚深行处。难可解了。汝为信不。

我们学佛要有真信、切愿,才能得到真实的受用,所以在《华严经》上说:“信为道元功德母,长养一切诸善根。”如果你信心不具,那么一切善功德都没有办法成就了。“尔时”:所以在佛一条一条地,仔细说过药师琉璃光如来这些不可思议的功德之后。“世尊告阿难言”:佛就问阿难说,“如我称扬”:就像我在前边所称扬的,“彼世尊药师琉璃光如来”:这药师琉璃光如来,“所有功德”:所有一切不可思议的功德。“此是诸佛”:这个都是一切诸佛“甚深行处”:都是诸佛最深最妙,身体力行,躬行实践,所显现出来的境界。“难可解了”:只有佛跟佛之间,同样是过来人,才能知道的,一般凡夫是难以想像,难以了解的。“汝为信不”:那么阿难,你是不是真正能够相信我所说的这一切,一点怀疑都没有呢?

阿难白言大德世尊我于如来所说契经不生疑惑所以者何一切如来身语意业无不清净。世尊此日月轮可令堕落妙高山王可使倾动诸佛所言无有异也。

“阿难白言”:阿难就回答说了,说“大德世尊”:他称佛为大德世尊。“我于如来所说契经”:这个契,就是上契诸佛之理,下契一切众生之机。我对于如来所说的这种契经的道理,“不生疑惑”:一点疑惑都没有。“所以者何”:为什么呢?“一切如来”:因为每一位佛,“身语意业”:他这身业、口业和意业,“无不清净”:没有不清净的,没有一点点染污的,没有一点点不真实的。

“世尊”,“此日月轮,可令堕落”:在这天地之间,日月轮,这太阳和月亮可以掉下来。“妙高山王,可使倾动”:妙高山就是须弥山。这须弥山也能够被摇动,这一切一切都可以变的;可是“诸佛所言”:每一位佛所说出来的话,“无有异也”:是真实不虚,是没有办法可以改变的。

世尊有诸众生信根不具闻说诸佛甚深行处作是思惟云何但念药师琉璃光如来一佛名号便获尔所功德胜利由此不信返生诽谤彼于长夜失大利乐堕诸恶趣流转无

“世尊”:但是世尊啊!“有诸众生”:就有这一些个众生,“信根不具”:他的疑心特别重,不具足这种相信的善根。“闻说诸佛”:所以当他听闻到一切诸佛,“甚深行处”:就是诸佛所行所作这种深不可测的智慧、福德和神通妙用。“作是思惟”:他的疑心马上又生出来了,他就这么想,“云何但念药师琉璃光如来一佛名号”:为什么只是念药师琉璃光如来一位佛的名号,“便获尔所功德胜利”:就能够得到无量无边这么多的功德和殊胜的利益呢?“由此不信”:所以他就不信了;不但不信,他“返生诽谤”:反而生出毁谤心,说:“佛是骗人的,他讲骗人的话,做骗人的事情。”就这么到处乱说,也教更多的人对三宝起了一种怀疑心。

“彼于长夜”:这种人啊,他在这漫漫生死的长夜当中,“失大利乐”:失去了一切的利益和快乐,“堕诸恶趣”:于是就堕落到地狱、饿鬼、畜生,这三恶趣里边,在这里边“流转无穷”:就这么流过来、转过去,永远没有停止的时候。

佛告阿难是诸有情若闻世尊药师琉璃光如来名号至心受持不生疑惑堕恶趣者无有是处。阿难此是诸佛甚深所行难可信解汝今能受当知皆是如来威力。阿难一切声闻独觉及未登地诸菩萨等皆悉不能如实信解唯除一生所系菩萨。阿难人身难得于三宝中信敬尊重亦难可得闻世尊药师琉璃光如来名号复难于是。阿难彼药师琉璃光如来无量菩萨行无量善巧方便无量广大愿我若一劫若一劫余而广说者劫可速尽彼佛行愿善巧方便无有尽也

“佛告阿难”:佛又告诉阿难了,说“是诸有情”:前边所讲的这一切众生 ,“若闻世尊药师琉璃光如来名号”:如果能够听闻到药师琉璃光如来的名号,“至心受持”:他能够至诚恳切、一心一意地来受持,“不生疑惑”:没有一点疑惑的心。“堕恶趣者”:这样的人还会堕落到三恶趣里边,那是“无有是处”:绝对没有这种事情的。“阿难”,“此是诸佛甚深所行,难可信解”:这是一切诸佛所行所作这种甚深的智慧,这一般的人是很难以相信,很难了解的。

“汝今能受”:你今天能够这样来相信接受,“当知皆是”:你要知道,这个不是你自己的力量,这都是“如来威力”:是佛用他的威神力,加被于你,才使令你产生这种绝对的信心。为什么这么说呢?“阿难”,“一切声闻独觉”:不要说是一切凡夫众生了,就是这些有修有证,得到初果、二果、三果、四果的阿罗汉,或者是辟支佛,“及未登地诸菩萨等”:或者是这一切还没有进入初地的菩萨,“皆悉不能如实信解”:他们都还不能这样真实地相信和了解。“唯除一生所系菩萨”:只有到达这个等觉的地位了,这种一生补处的菩萨,才能够起真实不变的信心。

“阿难”:“人身难得”:要得到这个人的身体,是很难的。你得到这个人的身体了,可是“于三宝中,信敬尊重”:你要在佛、法、僧这三宝中,生起一种真正的信心,一种恭敬、尊重的心,“亦难可得”:也是很难的,要生这种心是不容易的;可是“闻世尊药师琉璃光如来名号”:要听闻到药师琉璃光如来的名号,“复难于是”:这又比前边的更难了。

“阿难”:佛又叫了一声,阿难啊!“彼药师琉璃光如来”:你要知道,这一位药师琉璃光如来,“无量菩萨行”:他在过去生中,修行无量无边的菩萨道,“无量善巧方便”:运用无量无边的善巧方便,“无量广大愿”:发无量无边的广大愿力。“我若一劫”:假设我用一劫的时间,“若一劫余”:或者用超过一劫那么长的时间,“而广说者”:来广泛地讲说它。那么“劫可速尽”:这么长的劫数可以很快地过去了,“彼佛行愿”:可是这药师琉璃光如来的行愿,“善巧方便”:和他的这个善巧方便,“无有尽也”:是没有完的时候,永远也说不完的。

尔时众中有一菩萨摩诃萨名曰救脱即从座起偏袒右膝曲躬合掌而白佛言大德世尊像法转时有诸众生为种种患之所困厄长病不能饮食喉唇干燥见诸方暗死相现前。父母亲属朋友知识啼泣围绕然彼自身卧在本处见琰魔使引其神识至于琰魔法王之前。然诸有情有俱生神随其所作若罪若福皆具书之尽持授与琰魔法王。尔时彼王推问其人计算所作随其罪福而处断之。时彼病人亲属知识若能为彼归依世尊药师琉璃光如来请诸众僧转读此经然七层之灯悬五色续命神幡。或有是处彼识得还如在梦中明了自见。

在前边这一段经文,是说的药师琉璃光如来他的行愿,和他的善巧方便,尽未来劫说也不容易说完的。“尔时”:就在这个时候,“众中有一菩萨摩诃萨”:在大众中有一位菩萨,这位菩萨是菩萨之中的大菩萨,“名曰救脱”:他的名字就叫救脱菩萨。“即从座起”:他就从他的座位站起来了。他“偏袒右肩”,那么“右膝”就“着地”,这个身心恭敬,“曲躬合掌”:合起他的掌来,一心皈命,“而白佛言”:对佛就说了,说,“大德世尊”:这位菩萨称佛也称大德世尊。

“像法转时”:说将来这个世界,正法过去了,等到这个像法时代。正法时代,人是禅定坚固,很多人证果,证阿罗汉果;等像法时代呢?就是寺庙坚固,人造佛像、造庙,这就是像法时代,正法时代过去了。“有诸众生”:说有这一切的众生,“为种种患之所困厄”:他为种种的病患来困扰着他,令他不自在。“长病羸瘦”:时时都有病的,病得骨瘦如柴,像皮包骨似的。“不能饮食”:这时候是最苦的,吃也不能吃,喝也不能喝,连饮食都不能了。“喉唇干燥”:喉咙里头和这个嘴唇子都干燥得不得了。啊!本来是渴得不得了,可是连水也不能喝,水不能下咽。

“见诸方暗”:在这时候,见着左右前后都没有光明,都非常黑暗可怕,就这样子。“死相现前”:常常感觉到自己快死了。“父母亲属”:这时候,有父母,或者六亲眷属,“朋友知识”:或者朋友、善知识,都“啼泣围绕”:大家都围着这个人来哭,痛哭流涕。“然彼自身”:可是这个人的自身,“卧在本处”:他就是躺在他睡觉那个地方,“见琰魔使”:他这时候就看见这个魔王的使者来了,“引其神识”:神识也就是神魂,也就是他那个魂魄,“至于琰魔法王之前”:到那个琰魔王的前边。

“然诸有情”:可是这一些个有情,“有俱生神”:在这个时候,也有他认识的人他们的神识,也一起来了,也被琰魔王的这个使者给一起带来了。“随其所作”:他在这儿,在生的时候所行所作都现出来了。“若罪若福”:或者做的善事,或者做的恶事,都现出来了。“皆具书之”:都给他写得清清楚楚,有记录。“尽持授与琰魔法王”:把整个他这一生所做的,若罪若福,都给写得清清楚楚,交给这个琰魔王了。

“尔时”,“彼王”:这个琰魔王,“推问其人”:就审判这个人了。“计算所作”:给他合计他所造的罪业,“随其罪福”:随他这个罪业的轻重,“而处断之”:就给下审判。

“时彼病人”:在这时候,这个病人,“亲属知识”:他的六亲眷属,或者父母,要是能给他做功德,“若能为彼,归依世尊药师琉璃光如来”:若能替他这个有病的人,来至诚恳切皈依药师琉璃光如来,“请诸众僧”:再能给他请一些个有道德、持戒律,而修行的出家僧人,“转读此经”:给他来念这部《药师琉璃光如来本愿功德经》。“然七层之灯”:那么给他点七层的灯,每一层是七盏,七七四十九盏灯。“悬五色续命神幡”:给挂上一个五色的、续命的神幡。“或有是处”:假设若有这个法会这种地方,“彼识得还”:他这个神识就会回来了。“如在梦中”:就好像在梦中,“明了自见”:他这个人就像做了一场梦,清清楚楚、明明了了的,他自己见到这种境界,也记得这种境界。

或经七日或二十一日或三十五日或四十九日彼识还时如从梦觉皆自忆知善不善业所得果报由自证见业果报故乃至命难亦不造作诸恶之业。是故净信善男子善女人等皆应受持药师琉璃光如来名号随力所能恭敬供养。

“或经七日”:这诵经,或者拜《药师忏》,或者拜七天,“或二十一日”:或者拜二十一天,三个礼拜,“或三十五日,或四十九日”:或者拜五个礼拜,或者七个礼拜,那么五七就三十五天,七七就四十九天。

“彼识还时”:拜这个忏,或者念这部经,这就是希望他的神识在阎罗王那儿回来。那么或者到四十九天才回来,或者三十五天,这都不是一定的。这个人的神识,这个魂魄回来了,“如从梦觉”:就好像作梦醒了似的。“皆自忆知”:他所有的一切经过自己都知道,“善不善业”:所做的善业也记得,恶业也记得。“所得果报”:所应该受的这种果报,“由自证见”:由自己亲自证明看见,“业果报故”:他起惑造业就受报,那么他自己亲自看见自己这种的罪业。

“乃至命难”:乃至于受这种罹命的灾难,“亦不造作”:那么以后他大小的罪业都不造作了,“诸恶之业”:那么善业、恶业,什么业他都不造作了,不再去造恶业了。“是故净信善男子、善女人等”:因为这个,所以这一切清净而有信心的善男子和善女人,“皆应受持药师琉璃光如来名号”:那么所有一切的众生,都应该受持这药师琉璃光如来的名号,就是念诵这药师琉璃光如来的名号。“随力所能”:随你自己的力量所能办得到的,“恭敬供养”:你拿出至诚恳切的心,来恭敬药师琉璃光如来,供养药师琉璃光如来。

尔时阿难问救脱菩萨曰。善男子。应云何恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来。续命幡灯。复云何造。救脱菩萨言。大德。若有病人。欲脱病苦。当为其人。七日七夜。受持八分斋戒。应以饮食。及余资具。随力所办。供养苾刍僧。昼夜六时。礼拜行道。供养彼世尊药师琉璃光如来。读诵此经四十九遍。燃四十九灯。造彼如来形像七躯。一一像前。各置七灯。一一灯量。大如车轮。乃至四十九日。光明不绝。造五色彩幡。长四十九拃手。应放杂类众生。至四十九。可得过度。危厄之难。不为诸横恶鬼所持。

“尔时阿难问救脱菩萨曰”:这经文讲到这个地方,阿难还有点不明白,于是乎他就又来请问救脱菩萨说了,“善男子”!“应云何恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来”:这要怎么样恭敬供养药师琉璃光如来呢?“续命幡灯”:什么叫续命灯啊?什么叫续命幡啊?什么又叫七层之灯啊?“复云何造”:这个灯是怎么样个点法呀?是怎么样摆法呀?那么这个续命的幡,怎么样造法,它才能续这个命呢?

“救脱菩萨言”:这个救脱菩萨对阿难就说了,说“大德”呀!“若有病人”:在将来,娑婆世界若有病人,“欲脱病苦”:想要脱离这一切的病苦,“当为其人”:那么就应该为这个有病的人,“七日七夜,受持八分斋戒”:给他在七日七夜的里边,都受持这个八关斋戒。

“应以饮食”:应该用这个饮食,“及余资具”:和其余的资生之具。资生之具,就是生活必需品。“随力所办”:随你自己的力量能办得到的,“供养苾刍僧”:要供养这个僧人。

“昼夜六时”:昼三时、夜三时,昼夜六时“礼拜行道”:礼拜药师琉璃光如来,念诵《药师琉璃光如来本愿功德经》,来拜《药师忏》等等的行道。“供养彼世尊药师琉璃光如来”:那么以你至诚恳切的心,用你这个力量所能办到的这种供养,来供养药师琉璃光如来。

“读诵此经”:念药师琉璃光如来这一部本愿功德经,“四十九遍”:念四十九遍,“燃四十九灯”:点起来四十九盏灯,“造彼如来形像七躯”:造七尊这药师琉璃光如来的形像。“一一像前,各置七灯”:在每一尊药师琉璃光如来的面前,供养七个灯。那么七尊像,每一尊像供七盏灯,就七七四十九盏灯。

“一一灯量”:这每一个灯量有多大呢?“大如车轮”:这个车轮,有大的车轮,有小的车轮,那么这都不是一定的,总而言之,以诚心为主。“乃至四十九日”:这样子点四十九盏灯,点四十九天,“光明不绝”:在这四十九天,每一盏灯也不教它熄灭了,都是常常给它加油,那么令它永远都亮着。

“造五色彩幡”:用五色的东西造一个幡。这个幡,“长四十九拃手”:大约就是这么四十九肘,就这么长。“应放杂类众生”:那个幡上有杂类的众生,什么众生都有,或者这十二属。在这幡上也画这个,也放这个众生,应放杂类众生。这个杂类,就是不限于一种的,“至四十九”:那么四十九个种类,或者可以多,不可以少,所以说“可得过度”:多了不要紧,不可以少。

“危厄之难”:这幡上也有绣这十二类的众生,在这时候也放这种种的众生之难。这个危厄之难,“不为诸横恶鬼所持”:那么一切危厄等等的难,也不会被冤家、怨鬼。或者抓替死鬼这种种的恶鬼所持,被他们得便,被他们来支配。诸横就包括水淹死、火烧死、车撞死、飞机失事死,火车、巴士、轮船之类的横死。总而言之,这就是一切的横死都没有了。

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