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普光撰

药师如来琉璃光,名号总持功德王,
诸佛甚深微妙句,但念获利无边疆。

但至心专念药师琉璃光佛名号,即得总摄一切诸佛之功德!

日本文钞《溪岚拾叶集》云:『药师者应身也。 入悉施妙药三味地治众生身心病患故也。 琉璃者法身珍宝。 琉璃者法身如来庄严故也。 光如来者智惠遍照故。 报身如来即是自受用身智体也。诸佛皆号药师如来……药师又具诸佛功德故。 』

何以药师具诸佛功德?

药师琉璃光佛之「药师(鞞杀社窭噜baisajya-guru)」名号,就别德而言:以「药师」为名号,一是其因地发心即是以「我之名号,一经其耳,众病悉除,身心安乐」为本愿,成佛后亦以救济众生贫苦疾厄等之利生事业为主,故特以「药师」为度生名号;就总德而言:十方三世一切诸佛皆为治愈众生身心诸病之大药师;故亦可谓念此名号,即等于念了十方三世一切诸佛无尽大悲治疗身心之「药师」体性功德!

药师琉璃光佛之「琉璃(薜琉璃vaidurya)」名号,就别德而言:以「琉璃」为名号,一是其因地发心即是以「身如琉璃,内外明彻,净无瑕秽」为本愿,故特以「琉璃」为度生名号。 就总德而言:十方三世一切诸佛皆具清净庄严福德圆满之身;故亦可谓念此名号,即等于念了十方三世一切诸佛清净庄严福德圆满之「琉璃」体性功德!

药师琉璃光佛之「光(钵喇婆praba)」名号,就别德而言:以「光」为名号,一是其因地发心即是以「自身光明,炽然照曜无量无数无边世界」「光明广大,功德巍巍,身善安住,焰网庄严,过于日月」为本愿,故特以「光」为度生名号;就总德而言:十方三世一切诸佛皆证无上正等正觉智慧光明;故亦可谓念此名号,即等于念了十方三世一切诸佛无上正等正觉之「智光」体性功德!

又《大方广佛华严经》云:『一切诸佛身,唯是一法身;一心一智慧,力无畏亦然。』又云:『一切诸佛于一念中,与去、来、今一切诸佛体同无二。』又云:『一切诸佛皆悉成就一切佛法;一切诸佛皆悉成就一切善根;一切诸佛皆悉成就一切功德。』

《大乘本生心地观经》卷第二:『唯一佛宝具三种身:一自性身,二受用身,三变化身。 第一佛身有大断德,二空所显,一切诸佛悉皆平等。 第二佛身有大智德,真常无漏,一切诸佛悉皆同意。 第三佛身有大恩德,定通变现,一切诸佛悉皆同事。』

《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》亦云:『欲入一行三昧,应处空闲,舍诸乱意,不取相貌,系心一佛,专称名字。 随佛方所,端身正向,能于一佛念念相续,即是念中,能见过去、未来、现在诸佛。 何以故?念一佛功德无量无边,亦与无量诸佛功德无二,不思议佛法等无分别,皆乘一如,成最正觉,悉具无量功德、无量辩才。』

《大方广佛华严经疏》卷第五说:『佛佛平等,谓一切诸佛体性平等,法身无二故;智慧平等,德无增减故;内用平等,悲愿普应故。 』

《观经四帖疏》卷四说:『一佛一切佛,所有知见、解行、证悟、果位、大悲等同,无少差别……一佛所化即是一切佛化,一切佛化即是一佛所化。 』

《华严念佛三昧论》中云:『又如兜率偈赞品云。 以佛为境界。 专念而不息。 此人得见佛。 其数与心等。 贤首品云。若常念佛心不动。 则常睹见无量佛。 若常睹见无量佛。 则见如来体常住。 前偈论持名。 故言数。 后兼报化以彻法身。 故言无量。 虽然。 人知有量之数。 而莫知离量之数。 知即数之名。 而不知离数之名。 知离数之名故终日念而未尝念也。知离量之数。 故念一佛而即遍摄一切佛也。』

若依药师经典所说:

◎阿难。 如我称扬彼世尊药师琉璃光如来所有功德。 汝信受耶。 汝于如是诸佛如来甚深境界多生疑惑。(笈多译)
◎尔时,世尊告阿难言:「如我称扬彼佛世尊药师琉璃光如来所有功德,此是诸佛甚深行处,难可解了,汝为信不?」(玄奘译)
◎有诸众生,信根不具,闻说诸佛甚深行处,作是思惟:云何但念药师琉璃光如来一佛名号,便获尔所功德胜利?(玄奘译)
◎此是诸佛甚深所行,难可信解。(玄奘译)
◎如我称扬彼七如来名号功德此是诸佛甚深境界。 难可了知汝勿生疑。(义净译)
◎如是便蒙诸佛护念所求愿满。 乃至菩提。(义净译)

见《药师经疏钞择要》(以下简称:疏钞择要)云:『盖药师行愿功德,即是诸佛甚深行处;甚深行处,即是法性。 然心境一如,生佛不二,如来藏中,具恒沙德用,故云该罗一切诸法…』

「诸佛」的解释,诸:是「众」的意思,可泛指众佛,非单指特定的某尊佛;故此处很清楚的说明了:药师琉璃光佛的本愿功德名号,就是「诸佛」的「甚深境界」之意;《疏钞择要》云:『此释解甚深行处疑也。「此是」等,指佛万德洪名言,无量方便行愿,无不该彻。盖佛号称性,故摄法无遗,无有一法出法性外。全性为佛号,故无法不摄,是为诸佛甚深所行。性体德用,横遍竖;佛号法界,辞忘理绝,故难信解受。 则皆是如来定中威力加被者也。 』

根据《疏钞择要》对「诸佛甚深行处」解释即是「一摄一切,一切摄一」…等意义;见《疏钞择要》云:『念一佛功德无量无边,与一切佛功德无二。如是尽知恒沙诸佛,法界无差别相。 所谓一佛名该诸佛名,一佛愿统诸佛愿,一佛德摄诸佛德,一佛身同诸佛色,一佛口同诸佛说,一佛心同诸佛智,讵非功德即诸佛行处也。 』又云:『诸佛行处极多,一佛名号最少,云何相齐?殊不知一名一相、一行一愿,皆是诸佛法界行处,入此名为大不思议解脱境界。以一切诸法,皆入此一法中;非离此一法外,别有诸法。 由一摄一切,一切摄一,故曰「甚深」。』

《药师经》(玄奘译)又云:『如我称扬彼佛世尊药师琉璃光如来所有功德,此是诸佛甚深行处,难可解了……有诸众生,信根不具,闻说诸佛甚深行处,作是思惟:云何但念药师琉璃光如来一佛名号,便获尔所功德胜利? 』此处所言药师琉璃光如来所有功德就是诸佛甚深行处,而要如何获得这样的功德,就是但念药师琉璃光如来一佛名号;所以世尊也提出有人可能会疑惑为什么念药师一佛名号就能获「尔所功德胜利(诸佛甚深行处)」;这都是因为药师佛名号功德是诸佛甚深行处,所以等觉菩萨以下皆无法信解,更遑论凡夫当然更会疑惑:为何只念「药师一佛名号」即可获得「诸佛甚深行处(总摄一切)」之功德。

依上述可知至心专念受持「药师琉璃光佛」一尊名号,即是念「诸佛」「甚深行处」,故能总摄一切诸佛之功德;无量菩萨行、善巧方便、广大愿,无不该彻。因此可归纳出以下结论:

念药师一佛名号=药师琉璃光如来所有功德=七如来名号功德=诸佛甚深行处=尔所功德胜利=无量菩萨行;无量善巧方便;无量广大愿=法性=无法不摄=一摄一切,一切摄一=总摄诸佛功德

其实诸佛所证得的境界、功德是平等无别的,若有高低、上下、圆缺、优劣,即非证得究竟圆满之佛果。 虽然诸佛功德平等,但每尊佛在其因地菩萨位时发心的缘起不同,而导致所欲救度的众生、方式有所不同,因而有产生不同的度生愿力,这就是所谓的别愿。 但这样的不同并非意谓诸佛的功德有优劣之分,而是佛的名号通常表示了该尊佛最重要的特性,也就是该佛最为注重、初发心缘起的愿力;但却并不是指仅有这样的功能特性而已。 如同药师经云:『彼药师琉璃光如来,无量菩萨行;无量善巧方便;无量广大愿;我若一劫,若一劫余而广说者,劫可速尽,彼佛行愿,善巧方便,无有尽也。』这样看来其实药师琉璃光佛的行愿是历劫无穷无尽的,故念药师琉璃光佛也能感召无量广大愿的功德。

综上所论,若能至心专念药师琉璃光佛的名号,不仅只是在呼唤药师琉璃光如来一佛,同时也是在呼唤:十方三世尽虚空遍法界一切如来、一切大医王、一切大药师、一切清净光明、一切正遍知;故知此一句诸佛甚深行处之药师琉璃光如来佛号,即是总摄一切诸佛万德之洪名!

南无药师琉璃光佛

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