您现在的位置: 佛门网 >> 佛经 >> 心经 >> 《心经》浅释 >> 正文

 


是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。


是故空中无色相 受想行识亦亡蠲 六根六尘并六识 三心三止透三关

白牛大车辚辚转 黄脸小儿跳跳钻 若问个中何旨趣 前三三接后三三


是故空中无色,这是接着前边那一段经文说的。前边不生不灭、不垢不净、不增不减,因为真空里没有色,也没有受想行识,受想行识这本体也是空的。无眼耳鼻舌身意,这六根也没有了,无色声香味触法,六尘也没有了。无眼界乃至无意识界,这是六识也都空了。心经就是谈空,谈般若真空。般若真空就是妙有,妙有非有也就是真空,所以说真空不碍妙有,妙有不碍真空,真空也就是妙有,妙有也就是真空,所以前边经文才说色不异空,空不异色。

五蕴法是法的一个总相。五蕴的色法既然空了,其余的六根六尘六识是法的别相,总相既然空了,别相当然也不会有。所以说无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界乃至无意识界。

六根六尘六识合起来叫十八界。六根加上六尘叫十二处。六根又叫六入。十八界也是空的,也是没有的。那么为什么又说出这种法呢?这种法在凡夫上是有的,在证果的圣人是没有的,所以偈颂说:

是故空中无色相。因为前边所说的道理,所以空里头就没有色。

受想行识亦亡蠲。受想行识也空了,没有了。

六根六尘并六识。六根是眼耳鼻舌身意,六尘是对着六根所显出来色、声、香、味、触、法。根是生长出来的,尘是以染污为依。六识是在六根六尘中间生出来的这种分别,即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识,合起来叫十八界。

三心三止透三关。三心就是过去心、现在心、未来心。过去心也要止,现在心也要止,未来心也要止,三心不要有。所以说过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得,这三心了不可得。你能过去心不起,现在心不生,未来心没有,这时候即是不思善,不思恶,你既然三心都没有了,怎么会想善,想恶呢?这也就是你用功修行的时候,得到禅悦为食,法喜充满。这个时候正在静坐,你可以开了你的初关、中关、上关。初关又叫尾闾关,中关又叫夹脊关,上关叫玉枕关,又叫生死关。这初关、二关容易过,容易破,到三关的时候有点困难,过了三关之后,你要再向前继续修行,就有什么样的境界了,就有:

白牛大车辚辚转。法华经上说白牛大车,也就是佛乘,唯一佛乘,更无余乘。也就是成佛才能行这条道路,才能坐这辆大车,你不成佛就坐不了这大车。这是说我们人用功用得能转法轮,教化众生。

为什么说是白牛大车呢?不说是黑牛大车呢?不说是黄牛大车呢?也不说是花牛大车呢?因为这只牛是白色的,这比方我们的自性是没有污染。你行大乘法辚辚转,这个大乘的白牛车走起路来,就有一种辚辚像车走路似的响着。在这个时候,你这个修道人,就会有一种感觉,感觉什么呢?

黄脸小儿跳跳钻。感觉好像喝醉酒似的,又好像睡觉似的,又好像作梦似的,究竟也不知是真是假,是虚是实,四肢非常的软,手也没有力量,脚也没有力量,就像是个泥滩似的,什么也不愿意做。在你打坐的时候,或者不打坐的时候,偶尔身体会颤动,蹦蹦蹦,我们以为是心跳,其实不是心跳,是脾跳。脾为什么跳?脾跳一下,帮助消化,你跑快一点,脾就多做一点工。那么黄脸小儿是谁呢?就是你那个意念,眼耳鼻舌身意那个意。意藏于脾,脾是黄色的,所以给它取个名字叫黄脸小儿。跳跳钻,它跳来跳去。所以有些打坐的人,到了这个时候,就不知道,怎么我的心跳起来了呢?是不是得了心脏病?生出一种恐惧心,不是的,这不必恐惧

,这是修道的一个过程。这白牛大车转起法轮的时候,心里意念里头也就跳起来了,跳得很厉害,就像生恐惧心那时候差不多,心里像个兔子似的跳上跳下那么的跳。

若问个中何旨趣。假设你要问这是怎么回事?是个什么道理?是个什么宗旨?什么趋向?你要问的话,前三三接后三三。

前三三接后三三。这个时候前边这三个地方接上后边的三个地方,前边和后边生死的路接上了。生死的路,以前是各走各的,生走生的路,死走死的路,生的路和死的路是不同的。现在呢?生死是一个,生也就是死,死也就是生,也就是色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,也就是生死不二,也就是没有生没有死了。

要用功,你若不用功,向前走一步,向后退四步,那还是没有用的。所以修道,除非你不修,要修就要天天往前去精进,你往后退一步就前功尽弃。你再想修道,还得从头再来过。所以修道只可往前进,不可往后退。

 

相关栏目:《心经》浅释讨论请进入:佛教论坛 > 有问必答

——————【欢迎护持无量光佛门网系列网站(查看汇款账号)】——————