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《大佛顶首楞严经》卷十浅释(4)

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    汝体先因父母想生。汝心非想。则不能来想中传命。如我先言心想醋味。口中涎生。心想登高。足心酸起。悬崖不有。醋物未来。汝体必非虚妄通伦。口水如何因谈醋出。是故当知。汝现色身。名为坚固第一妄想。

    现在说明五阴妄想,第一种色阴坚固妄想。例如你现在之身体,先是由父母之爱欲妄想而生起,如果你的中阴身,没有情感爱憎的妄想,就不会揽为自体,不会来投胎。必须父母与自己三人的妄想感应和合,才能于和合妄想中,传续命根。

    应前经文:“流爱为种,纳想成胎,”“胎因情有”,生命是由彼此互相情想而继续。如果想阴破,没有妄想,就能了生死。

    就如我上文所说:心想醋味,口中就流涎;心想登高,足心就感酸软。然而眼前并没有悬崖,也没有酸物,只是凭你的妄想,而口水酸麻,立刻相应。假使你的身体,不与虚妄同类,为什么因说酸,口中流涎;想登高,足心酸软?既然口涎足酸都是由妄想而生,就知道你的身体亦同样是虚妄了。所以要知道,你现在之色身,是父母欲爱所生,欲爱是坚固不可解,而你之流爱妄想,更坚固有力,内根如是,外界亦一样。如前文云:“坚明立碍”,“空晦暗中,结暗为色”,皆是以坚凝成色,所以叫做色阴坚固第一妄想。

    楞严经的哲理说得真透彻,你们听了这段经文,就应该明白这个幻化之躯,只是情想虚妄和合而成,所以就不要把它看做宝贝,太放不下,太执著于卿卿爱爱了。

    即此所说。临高想心。能令汝形。真受酸涩。由因受生。能动色体。汝今现前。顺益违损。二现驱驰。名为虚明第二妄想。

    既以上面譬喻来说,因有临高的妄想心,就能使你的形体,真正感受酸涩之苦。由于想心为因而有受,故能扰动色因的形体,所以你现前之受阴,顺之则益,叫做乐受。好像受人赞叹,心生欢喜。违之则损,叫做苦受。好像受人毁谤,心生嗔恨。这苦乐二境,都驰流不停地来操纵你的身心。但这都是虚妄,况且受阴又无体,只是虚明,因虚故能纳顺逆,明故能知苦乐,因此受阴为虚明第二妄想。

    由汝念虑。使汝色身。身非念伦。汝身何因随念所使。种种取像。心生形取。与念相应。

    现在说想阴。由你的念虑,即第六意识的想念思虑,能役使你的身躯。而身属色法,念属心法,身与想念,本非同一伦类。为什么身形会随想念所使,攀缘种种形像呢?现在因这个想阴的心念生起,故令你的身形,时刻与念虑相应,所谓“一念不生全体现”。这个“全体”,就是如来藏性,吾人的本地风光,本来面目。“六根忽动被云遮”,稍一举心动念,即把本有光明遮盖。由此可见现前一念的重要性。若能一念不生,一念不灭,即如如佛矣。

    寤即想心。寐为诸梦。则汝想念摇动妄情。名为融通第三妄想。

    寤即醒时,寐即睡时,醒时即为想心,通于散位独头。睡时即梦,通于梦中独头。则你的想念,摇动妄情,不管寤时、寐时,依然与色心两处相应。如前文(第四卷)曾设喻,有人重睡,彼家有人捣练舂米。其人梦中闻舂捣声,别作他物。或为击鼓,或为敲钟。即于梦时,自怪其钟,为木石响。即是现在所说的色心双融,寤寐互通的作用。这就叫做融通的第三种妄想。

    化理不住。运运密移。甲长发生。气销容皱。日夜相代。曾无觉悟。

    生灭变化的理体,迁流不息,密密推移,难于觉察。犹如人体上,指甲渐长,头发渐生,少时天真活泼,壮年血气方刚,转眼年老,发白面皱,这皆是行阴日夜不停地生住异灭,新陈代谢。但从古至今,有多少人能觉悟了知呢?就如波斯匿王所说:“变化密移,我诚不觉。”人生都是在生老病死中轮转,死了再生,生了再死,永不停息,糊涂来糊涂去,没有人能觉知!

    阿难。此若非汝。云何体迁。如必是真。汝何无觉。则汝诸行念念不停。名为幽隐第四妄想。

    阿难!若说这迁流之行阴,不是你的心,怎么又可使你的形体变迁。若说真是你的心,为何你又一无所觉?两边都破,说是也不对,说不是亦不对,究竟是什么?就是妄想。楞严经说得多清楚!可知你现前这个念念迁流,幽隐难见的行阴,全属虚妄,故叫行阴幽隐第四妄想。

    又汝精明湛不摇处名恒常者。于身不出见闻觉知。若实精真。不容习妄。何因汝等。曾于昔年睹一奇物。经历年岁。忆忘俱无。于后忽然覆睹前异。记忆宛然。曾不遗失。则此精了湛不摇中。念念受熏。有何筹算。

    如果你的识阴,是精明而湛然不摇动,没有虚浮之想,没有迁扰之相,似一似常,应与如来藏相通。然而你的身体,仍然不出于见、闻、觉、知。若是精真无杂,就不会存习气的虚妄。好像真金一样,不该杂有泥沙。为何你们在往昔时,曾看见一种奇物,多年以后,本已完全忘记,后来忽然又看见那件奇物,却又记忆起来,毫无遗忘。那就证明你们的八识田中,已经留下了薰习过的种子。虽然识精是澄然不摇动,但它是念念受前七识生灭,妄习所熏,经年累劫,多至无法计算。

    我人之六识如聚敛之吏,七识似出纳之官,八识犹如库藏之使。

    阿难当知。此湛非真。如急流水。望如恬静。流急不见。非是无流。若非想元。宁受妄习。

    阿难!你当知道,这八识虽是湛然不动,但以真薰之则成真,以妄薰之则成妄,故不是真常不动之性。譬喻急流之水,远望似恬静,实则水流太急,故看不出流动之相,并不是没有流动的。故识阴若不是前四阴的妄想根元,怎么会受妄染所薰习?

    非汝六根互用开合。此之妄想无时得灭。故汝现在见闻觉知中串习几。则湛了内罔象虚无。第五颠倒微细精想。

    这些微细妄想,要到何时才能消灭呢?除非你之六根能够互相为用,开合自在,识阴完全灭尽,生灭灭已,寂灭现前。要不然这些微细妄想,是永远不能消灭的。

    妄想完全破尽,纯真识精的时候,便能转八识成为大圆镜智。

    所以你现在的见、闻、觉、知、嗅、尝六精之性,即第八识,是念念受薰,互相串通。虽是习气几微,能够令它不消失,但这湛然精明不动,是以一分无明为能串,而以六根习气为所串,所以是罔象虚无,似有非有,似无非无。凡夫还妄执为命根,二乘更认作涅槃,岂不是颠倒?故识阴是第五颠倒的微细精想。

    这时识阴不叫妄想,而叫精想。因虽非妙精明心,但只是第二月,故名精想。如能去妄存真,放开手指,便成真月。

    阿难。是五受阴。五妄想成。

    阿难!这五阴是由想行识三阴,造作业因,而招感色受之果,覆盖了真性,故此五阴都叫做五受阴,又叫五取蕴。一切众生都揽此以为自体,故此身亦叫五蕴幻躯,又叫五阴身。总之,都是妄想所成,并不是真如妙心所本有的。

    汝今欲知因界浅深。唯色与空。是色边际。唯触及离。是受边际。唯记与妄。是想边际。唯灭与生。是行边际。湛入合湛。归识边际。

    你现在欲知道因界的深浅,当知有相的色,无相的空,是色阴的边际。色是浅界,空是深界。如果只是离开诸色相,不是尽色阴边际,必须空有俱离,才能超出色阴的边际。

    受阴是以六根对六尘,取著叫触,厌舍叫离,触是浅界,离是深界。只知尽触,不知尽离,不叫尽其边际,必须离触俱尽,才能超出受阴边际。

    想阴以有念为记,无念为忘,记是浅界,忘是深界。只是离开诸念,不叫做尽其边际,必须有念无念都尽,才能超出想阴边际。

    行阴是迁流,生灭不停,现在就以散心的粗行生相为浅界,定心的细行灭相为深界,但只尽瀑流的粗相,不叫尽其边际。必须连清幽细相亦尽,才能超行阴边际。

    识阴以入湛为浅界,以入无所入,即合湛为深界。但只是旋流入湛,还不能尽识阴边际。必须尽入湛合湛,内外明彻六根互用,才能超出识阴边际。

    此五阴元。重叠生起。生因识有。灭从色除。

    这五阴的根元,是由于一念妄动,迷藏性以为识性,成为生因识有。有识相就有行,动必取境就有想,能取见分就是受,所取相分就是色。因一念妄动,便成五阴重叠浑浊相。

    灭从色除:若是动静二相了然不生,则色性自灭,而受、想、行、识亦随而灭,是由粗而细。五阴之生起,就如人穿衣一样,先自内向外而渐穿著。五阴消灭,就如人脱衣,必自外向内而渐脱去。

    理则顿悟。乘悟并销。事非顿除。因次第尽。

    若能明白五阴本因之道理,同是妄想,当体即空,由此一念顿悟,便能消除五重妄想。若就事言,则世间一切诸所有物,虽皆菩提妙明真心,但因无量劫以来,我执太深,法执更坚,色心诸法,都有微细种子,潜藏于八识田中,故不能一念就可以顿灭,必须次第来扫除,故用戒定慧修持力,由浅而深来次第把它扫除,才能恢复本来清净。

    我已示汝劫波巾结。何所不明。再此诣问。汝应将此妄想根元。心得开通。传示将来末法之中诸修行者。令识虚妄。深厌自生。知有涅槃。不恋三界。

    我前面已将劫波巾,如何解结的道理,详细告诉你,为何还有这个疑问?你应该把这个妄想的根本元由,研究明白清楚,才可以传示给将来末法时期的修行人,使他们都能够认识五阴之虚妄,自然会对生死轮回,生出深切的厌离,又知道本有不生不灭的涅槃妙果,就不会再留恋三界了。

    三界是欲界、色界、无色界。所谓“三界无安,犹如火宅”。莲池大师是中国明朝有名高僧,出家后还时常回家探视夫人。夫人是聪明人,心想丈夫已经出家,而不专心务道修行,放不下情爱,怎能上进?因此在家门入口处,掘一深坑,下面点著火,上面用席遮盖。恰巧莲池大师又返家,一入门便跌下坑,很惊慌说:“为何这里是火宅?”夫人说:“既知道是火宅,为何还要回来!”这句话点醒了大师,从此便专心修道,再不回家了。

    阿难。若复有人。遍满十方所有虚空。盈满七宝。持以奉上微尘诸佛。承事供养。心无虚度。于意云何。是人以此施佛因缘。得福多不。

    此段是流通分。佛用财法二施,较量功德,来举出受持弘扬此经的殊胜功德。

    阿难!假若有人,能以遍满十方,所有虚空的七宝,来奉献微尘数诸如来,并皆能一一钦承奉事供养,心无虚度,没有一时一刻空度。你以为这个人布施佛陀的殊胜因缘,所得的福报,多不多呢?

    阿难答言。虚空无尽。珍宝无边。昔有众生施佛七。舍身犹获转轮王位。况复现前虚空既。佛土充遍。皆施珍宝。穷劫思议。尚不能及。是福云何更有边际。

    阿难答言:虚空是无穷无尽,若珍宝遍满虚空,当然亦是无穷无尽。从前有一个人,仅布施佛陀七个铜钱,死后尚且投生为转轮圣王(转轮圣王有威德,有宝车,能于一时辰内,周游四大洲,比火箭还快),何况现在,穷尽虚空,十方国土,皆充满珍宝,来奉献佛陀,那他所得的福报,即使穷劫思量计算,也不能算完,怎么还有什么边际数量可说呢?

    佛告阿难。诸佛如来。语无虚妄。若复有人。身具四重十波罗夷。瞬息即经此方他方阿鼻地狱。乃至穷尽十方无间。靡不经历。能以一念将此法门。于末劫中开示未学。是人罪障。应念销灭。变其所受地狱苦因。成安乐国。

    佛告阿难:诸佛如来,不说虚妄之语。若是有人,纵使犯了杀、盗、淫、妄四根本大罪,又犯大乘菩萨十恶重罪,瞬息之间,堕落此方和他方的阿鼻地狱,再辗转经历十方世界所有的无间地狱。若在将要堕落的时候,能够一念回光返照,顿悟圆通,又能将此法门,于末劫中,传示末学修道人,使他们亦能开悟,续佛慧命。则这人的深重罪业,就会应念消灭,将招感地狱苦报之因,化成为安乐国土。

    得福超越前之施人。百倍千倍千万亿倍。如是乃至算数譬喻所不能及。

    所得的福报,还远超前以盈空珍宝,来奉施微尘数诸佛的人,百千万倍,千万亿倍,甚至无法可以用算数譬喻来说明。因供养珍宝之福为有漏,而弘扬法宝之福为无漏。无漏能了生死,当然超越有漏之福,况且还能自己圆成道业,还能教化末法众生,远离魔境,得成佛果,故非是世间财施果报所能与此相比的。

    阿难。若有众生。能诵此经。能持此咒。如我广说。穷劫不尽。依我教言。如教行道。直成菩提。无复魔业。

    阿难!若有众生,能一心不乱,读诵此楞严经,及诵持此楞严咒,所得的利益,就是我用四无碍辩才,来广为宣说,经无量劫亦说不完的。再能依我的教言,传示给将来末劫时期的修道者,使他们亦能明白五阴虚幻,而依教修行。这种自行化他的功德,自然会直成菩提圣果,不会再遇一切魔事。

    佛说此经已。比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。一切世间天人阿修罗。及诸他方菩萨二乘。圣仙童子。并初发心大力鬼神。皆大欢喜。作礼而去。

    佛说完这部经后,大会中所有四众比丘、比丘尼、优婆塞(近侍男)、优婆夷(近侍女),暨一切世间的天、人、阿修罗,以及他方来的菩萨、辟支佛、声闻、圣仙童子,并初发心护法的大力鬼神等众,都满怀欢喜,作礼而去。

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    (A)这部经自阿难请佛开示,修大定的最初方便法门,佛即示以藏性,破妄显真,令明白圆解。次说圆妙三观,及正助二行,使选择圆通根。结境持咒,是圆修圆证法门。再谈七趣效离,使明白五阴魔境。最后答复三问说明五阴生灭之相,理虽顿悟,事非顿除。再用财法两施,较量功德来作譬喻,至此法会才完全圆满。

    (B)今天讲完楞严经,无论是哪一类的众生,天、人、阿修罗、地狱、畜生、饿鬼,都要发菩提心,行菩萨道,不要再种恶因而得恶果,要种佛因而成佛果。佛说:“一称南无佛,皆共成佛道。”何况你们现在已听完这部楞严经,明白很多佛法,所以希望你们都能依教奉行,早日觉悟。迷者众生,觉者是佛。希望大家都赶快觉悟成佛,同圆种智,圆满菩提,归无所得。

    附录? 宣公为新戒弟子训话(讲于一九六八年夏)

    各位今日受戒,就中各位新生命的开始,所以要把以前不清净的习气都放下,以后所作所为,都要持戒清净,切不可再有贪、嗔、痴、慢、疑等不清净坏习气。

    受戒在美国可说是首次,所以你们亦是美国佛教之先进者。但先进者要吃苦,因没有前例,不知从何做起,有时甚至碰壁、做错事亦在所难免。只要处处谨守戒律,慎重行事,那亦不会不如法了。

    日本佛教虽已久传于美国,但所传佛法,有点化学,化学是什么意思呢?就是虚无缥缈,说它佛法又不是佛法,说它世间法,又像似佛法,简直认不清是什么!若以四不像喻之,即似马非马,似驴非驴,似牛非牛,似羊非羊,因根本没有什么根据。好像现在有一位高丽和尚,自称是曹溪派,问他曹溪派之宗旨来源,都答不出来,怎可以乱扯,真是挂羊头卖狗肉。本来我不愿批评他人,但看一般无知青年,亦跟著自夸是曹溪派,根本连曹溪在哪里都不知道,以盲引盲,害人不浅,真是太可怜!

    你们现在受了正宗佛法,不是像旁门左道,一传法就要多少钱。我这里不讲钱,(今天传你们的戒衣,你们供养的钱,是要来买衣袍的。以后无论什么法会,都要穿袍搭衣,才是恭敬佛宝、法宝、僧宝。)还要你们好好地研究佛法,明白佛法,再躬行实践,精进修持,将来能开悟证果,才不辜负我一番心意。

    回向

    愿以此功德  庄严佛净土  

    上报四重恩  下济三途苦

    若有见闻者  悉发菩提心

    尽此一报身  同生极乐国  

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