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《大佛顶首楞严经》卷六浅释(1)

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  《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷六

    尔时观世音菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。

    上面大势至菩萨,说念佛法门,对现在众生是最对机,最为相应。因为经上说:末法众生,一亿人修行,鲜有得道,唯有念佛法门,最易得度。此法门是三根普被,利钝兼收。凡是修持相应者皆能带业往生。比方说一枝竹竿,里面有条虫子,如果逐节咬破钻上去,是费时而费力的。如果能在竹竿旁边咬穿一洞爬上去,那就能省时和省力,这就比喻念佛法门,功简而效速。而且又能普被三根的道理,但只能带宿业往生,而不是带新业。因为在你信佛、知道念佛后,还再造业,那就是明知故犯,罪加三等。非但不能带业往生,还要堕落恶道呢!每个人都要切记!信佛之后,就不再造业!这一点非常重要。

    我们为何要念佛?因为阿弥陀佛在因地修行时,名叫法藏比丘,当时曾发四十八宏愿,其中第十四宏愿:“愿十方众生,若有称我名者,皆得成佛。若不成佛,我亦不取正觉。”因这个宏愿,所以凡是诚心念佛者,皆得往生极乐世界。

    在佛教里有五大宗:教宗、律宗、密宗、禅宗和净土宗。念佛法门就是净土宗。将来末法时期,楞严经先灭,弥陀经最后灭。弥陀经灭后,就只存六字洪名“南无阿弥陀佛”。过一百年后,只存“阿弥陀佛”四字。再过一百年,佛法就完全灭亡。我们现在正处于末法开始的时候,还能得学正法,这真是万幸!所以要请佛住世,常转法轮,使人人都能信佛,佛法便不会早灭。我现在不怕辛苦艰难,来给你们讲经,你们也要打起精神来学习。释迦佛在雪山修行六年,都不怕苦,你们现在有这样舒适的环境来学佛法,怎么可以散慢?要做到一天不听法,如同没有吃饭一样,应该时时精进。听经能开智慧,尤其楞严经,更能开智慧。现在你们已听过二十五圣各述圆通,从何根入手而得证道。你们也要想想从何根入手最相应?观世音菩萨是以耳根圆通法门,最易入手,最易修成。阿难听后,也是从耳根入手修成道业的。

    当大势至菩萨说完念佛法门后,观世音菩萨即从座起,顶礼佛足,对佛说。

    观世音菩萨是以能观之智,来观所观之境。能观之智是自性智慧,所观之境是众生的音声。是苦是乐,是悲是愁,包括种种声音。

    菩萨,梵语为菩提萨埵,菩提,译作“觉”,萨埵,译作“有情”。菩萨是能觉有情,也可以叫有情觉,即有情中的觉悟者。因菩萨是自觉觉他,自利利他,上求佛道以自利,下度众生以利他。自己开了悟,更要使令众生亦开悟。

    世尊。忆念我昔无数恒河沙劫。于时有佛出现于世。名观世音。我于彼佛发菩提心。彼佛教我从闻思修。入三摩地。

    我回想过去无量数劫以前,有位佛出世,名号为观世音。我在他的面前发大道心,不求人天福报,乃至声闻缘觉,而是一心求最上乘觉道之果位。观世音佛教我从闻思修之法门修行。闻是能闻之闻性,思是以正智来思惟,不是用第六意识的思想,用坐禅的功夫来修。一味反闻闻自性,注意能闻之根性,就可以渐渐地得入正定。

    初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相了然不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。

    【初于闻中】:最初是由耳根闻性中,下手来修,以耳根为所入之妙门。这“闻中”二个字,要特别注意。不是肉耳之中,不是耳识之中,亦不是意识之中;而是不生不灭的闻性,亦即如来藏性之中。

    【入流亡所】:入流是入流照自性,不向外驰求,心光时常内注。出流是攀缘外尘。攀缘外面声尘,便是生死轮回结缚。不要跟声尘跑,而是收拾身心,回光返照,反闻闻自性,入圣人之法性流。忘却外边声尘,没有动相,就解除第一个动尘之结,叫做入流亡所。亡即解脱,所是声尘。

    【所入既寂,动静二相了然不生】:既亡动尘,还要再反闻入流,不能住于静境,因静境是色阴区域。直到动静二境都不生,才能达到所入既寂。这时第二个静结亦解了。声尘完全寂灭,动静二相都了然不再生,就破了色阴。

    【如是渐增。闻所闻尽】:根结既解,渐次再修,增加定力,则能闻之根,亦随所闻而俱尽,没有能受和所受,解去第三个根结,同时亦破了前五识的受阴。

    【尽闻不住。觉所觉空】:能闻和所闻既消尽,还有知觉,还有我相,故要再修,至应无所住而生其心。达到知亦不知,觉亦不觉,觉所觉空的时候,就解除第四个觉结。这时能觉和所觉都没有,就全无执著,亦破了第六意识的想阴。

    【空觉极圆。空所空灭】:能觉与所觉既空,还要再修,参究空何所依,至到觉空极圆的时候,能空与所空都消除净尽,就解开第五个空觉,同时亦破第七识行阴。

    【生灭既灭,寂灭现前】:能空与所空都灭,还有个灭字。有灭就有生,故要再修,直到生相和灭相都消尽,才解除第六个灭结。同时亦破第八识阿赖耶识的识阴。生灭二字,总指诸结,因动灭静生,静灭根生。根灭觉生,觉灭空生,空灭灭生,六结就是生灭法。灭相最难解,要灭相全消,才能达到不生不灭,才能亲见本来面目。现在六结尽解,五阴全破,妄尽真露,就是生灭既灭,寂灭现前,得证圆通了。

    忽然超越世出世间。十方圆明。获二殊胜。

    在寂灭现前的时候,忽然我超越世间和出世间。六凡众生有我执,三界众生有法执,故都不能超越世间和出世间。我这时就和十方世界融合无碍,尽大地是我自性的光明,尽虚空是我自性的体相。同时得到二种殊胜的境界。

    一者。上合十方诸佛本妙觉心。与佛如来同一慈力。二者。下合十方一切六道众生。与诸众生同一悲仰。

    上者可以和十方诸佛的本妙觉心,互相融合,和十方如来同一慈悲心。下可以和六道众生融合,合而为一,对他们受苦罹难,都具悲心切切,要救度他们离苦得乐。

    什么是六道众生?按人身来说,眼、耳、鼻、舌、身、意是自性六道众生。色、声、香、味、触、法,亦是自性六道众生。自性众生和外边众生是相接连的。外边六道众生是天、人、阿修罗、地狱、畜生、饿鬼。

    世尊。由我供养观音如来。蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧。与佛如来同慈力故。令我身成三十二应。入诸国土。

    世尊,由我亲近供养观音如来,就蒙彼如来教我耳根修证法门。“如幻”是譬喻词。“闻熏闻修”:是由闻性入流内熏,熏起自性本有智光。这样反闻修习,就能得到正定。这是无修而修,修而无修。譬喻如幻化事,从无而有,有即非有。修成金刚三昧,即首楞严大定。证得此定,就能得到圆通。

    既得圆通,就能与佛同其体,亦能与佛同其用,使我亦能得到三十二种应化身,可以遍入一切世界,随机教化,现身说法,来救度一切受苦众生。

    世尊。若诸菩萨。入三摩地。进修无漏。胜解现圆。我现佛身而为说法。令其解脱。

    世尊,若诸菩萨,已得到正定,还想再进修无漏果位,无上觉道,当他们的高深胜解,将现圆满而未臻圆满的时候,我就会示现佛身,和他们说法,使得他们早得究竟解脱。

    若诸有学。寂静妙明。胜妙现圆。我于彼前现独觉身。而为说法。令其解脱。

    若诸有学,即三果以前阿罗汉,喜欢寂静,独善其身,求自然慧。这属于独觉二乘人,在无佛出世,自己修道而证果,“春观百花开,秋睹黄叶落”,悟得天地间万事万物,自生自灭的道理,故叫独觉。当他们的殊胜妙慧将现圆满之时,我就现独觉身,为他们说无生之法,令他们解脱见惑和思惑之烦恼,而证得无学之果位。

    若诸有学。断十二缘。缘断胜性。胜妙现圆。我于彼前现缘觉身。而为说法。令其解脱。

    若诸已证三果以前之阿罗汉,已觉悟无生之理即已断十二因缘,胜解妙悟将现圆满的时候,我就示现缘觉身,说缘生无性之法,令他们得解脱,断分段生死,而证圆觉之果。

    十二因缘有二门:流转门和还灭门。

    无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,受缘取,取缘有,有缘生,生缘老死。这是流转门,因惑造业,循环无已,生死不息,故曰流转。

    无明灭,则行灭,行灭则识灭,识求则名色灭,名色灭则六入灭,六入灭则触灭,触灭则受灭,受灭则爱灭,爱灭则取灭,取灭则有灭,有灭则生灭,生灭则老死灭。这是还灭门,灭诸生死,复还本性,故能悟无生之理。

    若诸有学。得四谛空。修道入灭。胜性现圆。我于彼前现声闻身。而为说法。令其解脱。

    若诸有学,初二三果之阿罗汉,已断见惑,亦明白苦、集、灭、道四谛空法,再进修择灭无为,到灭谛无生之性,将现圆满之时,我就在他们面前,现声闻身,为他们说灭谛无生之法,令其解脱世间诸漏,超出三界。

    若诸众生。欲心明悟。不犯欲尘。欲身清净。我于彼前现梵王身。而为说法。令其解脱。

    若有一切六道众生,想要早日得到开悟,不愿再受贪欲尘劳之苦,欲得身心清净,我就在他们面前,示现梵王身,为他们说四无量心(慈、悲、喜、舍),教他们修离欲定,就可解脱欲界苦恼。

    若诸众生。欲为天主。统领诸天。我于彼前现帝释身。而为说法。令其成就。

    若诸众生,想要做忉利天主,统领三十三天,我就应其所求,现帝释身,即忉利天主,为他们说上品十善,使能成就帝释之果位。

    若诸众生。欲身自在。游行十方。我于彼前现自在天身。而为说法。令其成就。

    若诸众生,欲得自在天身,可以游行十方国土,我就在他们面前,现他化自在天身,为他们说十善之法,使他们能成就愿望。

    若诸众生。欲身自在飞行虚空。我于彼前现大自在天身。而为说法。令其成就。

    若诸众生,想得大自在天身,可以在虚空中飞行,我就在他们面前,现大自在天身,为他们说法,使他们能早日成就愿望。

    若诸众生。爱统鬼神。救护国土。我于彼前现天大将军身。而为说法。令其成就。

    若诸众生,喜欢统领鬼神,来救护国土,我就在他们面前,现天大将军身,为他们说法,使他们能早日成就愿望。

    若诸众生。爱统世界。保护众生。我于彼前现四天王身。而为说法。令其成就。

    若诸众生,喜欢统治世界,做世界领导者,来保护国民,我就会在他们面前,现四天王身,为他们说法,使其早日成就愿望。

    四天王:东方持国天王,居黄金埵,领乾闼婆、富单那二部。南方增长天王,居琉璃埵,领鸠槃茶、薛荔多二部。西方广目天王,居白银埵,领毗舍阇、毒龙二部。北方多闻天王,居水晶埵,领药叉、罗刹二部。四天王居须弥山腰,为帝释外臣,故列为天臣。

    若诸众生。爱生天宫。驱使鬼神。我于彼前现四天王国太子身。而为说法。令其成就。

    若诸众生,受生天宫,享受天福,及役使一切鬼神,我就在他们面前,现四天王国太子身,为他们说法,使他们能早日成就愿望。

    若诸众生。乐为人王。我于彼前现人王身。而为说法。令其成就。

    假若有些众生,喜欢做人王,治理国家,我就在他们面前,现人王身为说五戒十善,和帝王德业,令其得成就愿望。

    若诸众生。爱主族姓。世间推让。我于彼前现长者身。而为说法。令其成就。

    若有些众生,爱做一族一姓的首脑,欢喜世间人都推崇尊敬他,我就会在他面前,现长者身为说博施济众,仁民爱物之法,令其成就。

    “长者”,须具十德:(一)姓贵:是贵族大家出身。(二)位高:居长官之位。(三)大富:有富袷财宝。(四)威猛:威严勇猛。(五)智深:智慧高深。(六)年耆:年纪德重。(七)行净:品行清高足为模范。(八)礼备:待人接物,有礼有仪。(九)上叹:上为国王所赞。(十)下归:下为人民所依归。

    若诸众生。爱谈名言。清净自居。我于彼前现居士身。而为说法。令其成就。

    若有些众生,喜欢读诗作赋,喜欢谈古今嘉言章句,清心寡欲,洁己修身。我就在他面前,现居士身为说在家修行之法,令其成就。

    若诸众生。爱治国土。剖断邦邑。我于彼前现宰官身。而为说法。令其成就。

    若有些众生,喜欢齐家治国,处理众人公事,判断邦邑争讼。我就在他面前,现宰官身,为说护国爱民之法,令其成就。

    若诸众生。爱诸数术。摄卫自居。我于彼前现婆罗门身。而为说法。令其成就。

    若有些众生,喜欢研究数,即天文地理,阴阳五行。术即医卜星相,咒水画符,来调养身心,保护生命,我就于彼人前,现婆罗门身,为其说法,令其成就。观世音菩萨因恒顺众生,度生心切,故应何身而为说法者,即现何身而为说法。

    婆罗门译作净裔,是梵天后裔,修外道,志在生梵天。

    若有男子。好学出家。持诸戒律。我于彼前现比丘身。而为说法。令其成就。

    若有男子,喜欢学习一切经典,志愿出家。什么是出家?出家有三种:(一)出世俗家;(二)出烦恼家,即无明家;(三)出三界家——即欲界、色界、无色界。要出三界,才能证阿罗汉。又要受持一切戒律。我就会在他面前,现比丘身为他说戒定慧学,清净梵行之法,令其成就。

    “比丘”具三义:(一)乞士,内乞法以资慧命,外乞食以养身命。(二)怖魔,受比丘戒,登坛白四羯摩时,天神皆赞叹,只有魔王生恐怖,因恐怖魔界眷属减少,佛界眷属增多。(三)破恶,修持净戒,破身口意之恶。

    出家还要破烦恼恶,修持净戒,好像戒烟戒酒等。可是烦恼一生起来,就什么都不管,什么都忘了。照旧吸烟喝酒食肉恣欲。所以烦恼贼一定要破除。还要不发脾气,才能守戒。

    若有女人。好学出家。持诸禁戒。我于彼前现比丘尼身。而为说法。令其成就。

    若有女人,好学经典,志愿出家,受持一切禁戒。比丘尼有三百四十八戒,比比丘多九十八戒。我便于其前,现比丘尼身而为说法,使其早日得到成就。

    若有男子。乐持五戒。我于彼前现优婆塞身。而为说法。令其成就。若有女子。五戒自居。我于彼前现优婆夷身。而为说法。令其成就。

    若有男人,喜欢持五戒,我就在他面前,现优婆塞身而为说法,令其成就。若有女人,愿持五戒来修身,我就在她面前现优婆夷身而为说法,令她早日成就。

    优婆塞译作近事男,即男居士。优婆夷译作近事女,即女居士。可以亲近承事三宝之男子女子。

    若有女人。内政立身。以修家国。我于彼前现女主身。及国夫人命妇大家。而为说法。令其成就。

    假若女人愿意做个贞静幽闲、相夫教子之家庭主妇,或愿做齐家治国、才德兼备之模范夫人,我就到她面前,现王后、夫人、命妇、大家(即女人的教师),而为说三从四德,端庄贤淑之法,令其成就。

    若有众生。不坏男根。我于彼前现童男身。而为说法。令其成就。

    若有些众生,愿保持童贞身,天真未泄,男根不坏,我就到他们的面前,现童男身,为其说法,令其成就。

    若有处女。爱乐处身。不求侵暴。我于彼前现童女身。而为说法。令其成就。

    若有童女,爱乐处女之身,纵有强施侵暴,迫她出嫁,亦誓死不从。我就在她面前,现童女身而为她说法,成就她的愿望。

    若有诸天。乐出天伦。我现天身而为说法。令其成就。

    若有三界内诸天人,愿意离开天类的身,我就为他们说法,令他们能早日得到成就。

    若有诸龙。乐出龙伦。我现龙身而为说法。令其成就。

    若有诸龙类,龙有四种:(一)守天宫殿;(二)兴云降雨;(三)开渎决江;(四)守护伏藏。若其龙愿意脱离龙类的身,我就示现龙身,而为说法,令其成就。

    现在一般人说:古时有恐龙,但现在已灭种,故没有龙了。这是不实在的说法。龙是有的,它是住在海里龙宫,龙已成神,故神通广大,能隐能现,能大如虚空,能小如微尘,能变化无。为何龙是畜类,而有大神通呢?因为它们在因地修行时,曾发大道心,又肯精进修行大乘佛法,只是忽略戒律,不肯守戒。同时还多嗔恚、喜斗,故堕畜生道为龙类。

    若有药叉。乐度本伦。我于彼前现药叉身。而为说法。令其成就。

    若有药叉(译作捷疾,又叫勇健。有空行、地行、飞行三种)。若愿意脱离其类,我就会在他们面前,现药叉身,为他们说法,使他们能早日成就。

    若乾闼婆。乐脱其伦。我于彼前现乾闼婆身。而为说法。令其成就。

    若乾闼婆(译作香阴,在须弥山南,金刚窟住。此神不啖酒肉,只食诸香,以养五阴,是帝释天的乐神;帝释需要听音乐时,便燃沉水香,此神寻香而至,为帝释奏乐。)。如果他愿意脱离其类,我就到他面前,现乾闼婆身,为其说法,令其早日得成就。

    若阿修罗。乐脱其伦。我于彼前现阿修罗身。而为说法。令其成就。

    若阿修罗(译作非天,有天福而无天德。又叫无端正,男丑女美。住南州金刚山修罗宫,性暴好斗。)愿意脱离其伦者,我会到其面前,现阿修罗身,而为说法,令其成就。

    此部之后还有迦楼罗,译作大鹏金翅鸟,专食龙为生。龙求佛救,佛就给它袈裟,只缠一缕于龙角,鸟就中敢食。鸟亦在佛处求救。佛问:“无人食你,为何来求救?”鸟答:“我无龙食,也会饿死,佛怎可不救。”佛说:“你听我教,不要再食龙,以后我令弟子食时,就布施给你食。”此后迦楼罗也就皈依佛,成为天龙八部之一部。

    若紧那罗。乐脱其伦。我于彼前现紧那罗身。而为说法。令其成就。

    若有紧那罗(译作疑神,状似人而头有一角,令见者生疑。是帝释天唱歌之神,貌虽丑但音声甚美,故专为天帝歌唱。),若愿意脱其类,我应有他面前,现紧那罗身,而为说法,令其成就。

    若摩呼罗伽。乐脱其伦。我于彼前现摩呼罗伽身。而为说法。令其成就。

    若摩呼罗伽(译作大蟒神,亦叫地龙,因多恚多妒故受蟒身之报),若愿意脱离其类,我就在他面前,现摩呼罗伽身,而为说法,令其成就。

    若诸众生。乐人修人。我现人身。而为说法。令其成就。

    若有些众生,愿意生为人身,易于遇佛修行,我就现人身,为他们说法,令其早日得成就。欲想得人身,起码要守五戒、行十善。

    若诸非人。有形无形。有想无想。乐度其伦。我于彼前皆现其身。而为说法。令其成就。

    若有些非人类的众生,有形的,如休咎精明等。无形的,如空散销沉等。有想的,如鬼神精灵等。无想的,如土木金石等。若愿意脱离他们一类的身,我就会到他们面前,示现各类不同的身,为他们说法,令他们都能得到成就。

    是名妙净三十二应入国土身。皆以三昧闻熏闻修无作妙力。自在成就。

    这就是不可思议,清净无染的三十二应化身。能入一切国土,无刹不现身,随类各应,来救度众生。这都是由于反闻内熏,熏起来有妙智,而证正定,才有这种无作妙力。即不必动念,不假造作,便能于正定中,自在无碍来广做佛事,随类应化,救度众生。

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