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宣化上人楞严咒句偈疏解 (152 至 158句)

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(一五二)跋闍囉擅持

【譯】擅持金剛寶劍神

 

【釋】擅持者。破魔經。旃提。翻「解脫」。又涅誓提。翻「無生」。皆大法門名也。

 

【頌】金剛寶杵氣沖天  豎窮橫遍盈大千

      斬妖除魔護正法  解脫無生萬億年

 

【解】這是很主要的一句,因爲這一句是屬於金剛劍的劍神。金剛劍的劍神,也就是一股劍氣。這股劍氣,你要修行才可以得到。修行得到這劍氣幹什麽呢?這劍氣是無堅不摧,無孔不入。有的說「氣劍如虹」,這比那個虹還厲害!這股劍氣是盡虛空遍法界。只要什麽地方有妖魔鬼怪,劍氣就會找他去,不用你來駕禦它。這是劍神練成了的功能,但是沒有這麽容易。它有什麽妙處?是說不出來的。這是個金剛劍神。文殊師利用楞嚴咒去救阿難,也就憑這個劍。這個劍神把那伽毗盧外道都降伏得老老實實啦。因爲它無堅不摧,無孔不入,是很能降伏一切天魔外道的。

 

有一種練這劍的方法跋闍囉擅持,翻譯解脫無生。「金剛寶杵氣沖天:這個劍氣沖天,你看多厲害。「豎窮橫遍盈大千:豎窮三際——過去際、現在際、未來際;橫遍十方,十方是東南西北四方,又是四維,東南,西南,東北,西北——這八方,再加上上下,共成十方。這十方橫遍盈大千,盈就是盈滿大千世界。「斬妖除魔護正法:這劍是幹什麽的?就是斬妖除邪的。但也不可以隨便用的。你把妖斬了,邪就老實啦,不一定要斬他。這就是告訴他「你知道嗎?你有法術,我的法術比你的法術更高」妖魔鬼怪一看就老實了,就降伏,就護正法。「解脫無生萬億年:得到解脫,就成佛。證無生果,成佛萬億年,就是永遠永遠的意思。

 

問題:如何練這個金剛寶劍法

 

:這個法可以說是驚天地,泣鬼神,你想修這種法,天魔外道都恐怖喪膽了。這種法並不是在大衆面前可以問的。只可以單傳,不可以雙傳。所謂法不傳六耳。如果有六隻耳朵,便不說這個話了。或者有兩個人都真夠資格了,那麽或者兩人可以一起學,同時修。想要修這個法先要立功立德。先要能受氣。誰罵你也不出聲,誰打你也不還手。先要修沒有脾氣的功夫,否則一身脾氣,再學這種法,如虎添翼,願殺誰就殺誰,願斬誰就斬誰。那是不可以的。所以首先要學會忍辱挨駡、吃虧、不佔便宜、沒有自私心。鍛煉一個時期再說吧。

   

金剛拳修成了,可以隔山打妖。八萬四千里有什麽妖怪,一拳就可以把他打碎了。但也不要那麽大的脾氣。凡是修這個法要存慈悲心,只叫人看看,不要用。要具有很大的忍耐心。就是人把我打死了,我也不要用這個拳來打人——要有這種忍耐心。你說學了這個法有什麽用?一點用也沒有。若有人把這個法修成功了,當他還沒有拳來打,一動念對方就死了。一動了「我打死你」這個念,對方便沒命了。就那麽厲害!所以說「念動百事有,念止百事無」。「心止念絕真富貴,私欲斷盡真福田」。所以忍辱仙人爲什麽不能生嗔恨心?因爲他一生嗔恨心對方便受不了。

 

問題:他能令人死是否也可以令人再活

 

:如果先動念令他死,能否再活我就不知道了。若再令他活,這就成了變戲法,便不是真的。

 

問題:楞嚴咒可以使人死亦可使人活嗎

 

:那是指還沒有死,能令他活過來。已經死了,再令他活是很不容易的。

 

(一五三) 毗舍囉遮

【譯】天神力士

 

【釋】千手儀。烏芻儀。並翻「降伏法」。

 

【頌】天神力士大威德  降伏衆魔鎮山河

      五穀豐收民安樂  四時順序仁愛博

 

【解】毗舍囉遮就是天神力士,天神的大力士,很有力量的。他也有一幅大威德的樣子,也有大神通。「降伏衆魔鎮山河:能降伏一切魔,什麽魔他都能降伏。鎮山河,能把山河都平定了,而沒有戰爭。「五穀豐收民安樂:五穀就是稻麥黍粟菽,五穀豐登,就是豐收。像我們的水果,今年開花的時候大風,沒有結那樣很好的水果,沒有結那麽多,這不叫豐登。若是沒有大風,水果結了很多,這才叫豐登。人民安樂,人民很快樂的。「四時順序仁愛博:四時很循順序的。皇帝或者總統的仁愛心也廣大起來,愛護他的國家,愛護老百姓。這都有連帶關係。

 

(一五四)扇多舍

【釋】扇多舍。亦扇底迦。翻「息災法」。

 

【頌】天才力士息橫災  水火刀兵盜賊排

      不如意事生歡喜  吉星高照笑顔開

 

【解】天才力士息橫災:這位天上的天才力士,很有才幹很聰明的,並且有大力量。這句是屬於息災法,什麽飛災橫禍一切橫死,若能常念這句便可以消除。然而不止是念一句。「水火刀兵盜賊排:所有飛災橫禍包括水災,刀兵災,盜賊災都排除,皆沒有了。何以會被水淹、火燒、刀槍所傷,被盜賊劫?這都是宿世種下的惡業,今生要受水災、火災、刀兵災、盜賊災之報。「不如意事生歡喜:能念這句咒,本來不如意的事,也變成歡喜如意了,能念此咒便有所改變。「吉星高照笑顔開:吉星常照耀著你,令你笑顔常開,不生憂愁。

 

(一五五)鞞提婆

【譯】天才力士

 

【釋】鞞提婆。空智經。彌羅。翻「鈎召」。又密部。一。毗梨馱。翻「語告」。次披醯多。翻「順禦」。鈎召法也。

 

【頌】鈎召善語警告先  順禦教命赦罪衍

      如能改邪修正道  摩訶般若自現前

 

【解】這一句是鈎召法。鈎召並不是把人拘在監獄裏,而是用善語來教化他。所謂「鈎召善語警告先:用好的語言勸告他不要犯法了,要好好守規矩。「順禦教命赦罪衍:他若是聽話,降伏了,受你的教命,那麽邪魔鬼怪有什麽罪孽便會被赦免。病者的災難也都免除。「如能改邪修正道:假如他們改邪歸正修正法,「摩訶般若自現前:大智慧就自然現前。他爲什麽多做壞事呢?就因爲愚癡。現在有了智慧便不再作惡,改過遷善了。

 

問題:我學了超覺靜坐。靜坐時聽了一種聲音,又想象海景等,起先我覺得注意力很能集中,境界不錯,很快樂。但是過了一段時期,又覺得越來越模糊,有點混沌。不知這種超覺靜坐是好的靜坐方式嗎?

 

:你想聽一種聲音,或者想聽什麽,都是一種妄念。這是一種妄覺,並不是超覺。超覺是很自然的,沒有貪,沒有求,沒有任何期待。你有所企求,就是是超覺,而可以說是不覺。你無論聽到什麽聲音,要「見有若無心自安」。心想要聽見什麽,都是一種妄,並非超覺。超覺是無所做作的。

 

問題:超覺老師教我們必須想一種什麽聲音

 

:這都是頭上安頭騎驢覓驢,多此一舉。

 

問題:那就什麽都不要想了

 

念動百事有,念止萬事無。心止念覺真富貴,私欲斷盡真福田。」。你想要聽一種聲音,都是向外馳求。

 

問題:那麽超覺靜坐這種方式到底好不好?現在世界各國都很流行呢

 

:這是爲那些無法結雙跏趺坐的人想出的一種別開生面之方法。其實想靜坐必先學結跏趺坐。不練習結跏趺坐,不下點工夫,便說得道了,這是不可能的。一個人若不讀書,怎麽樣也不識字。你若不真修行,功夫未到,吃點迷魂藥就開了悟,這是無有是處

 

問題:常聽說一切所行皆下種於第八識,不知道著第八識與前七識的關係如何?

 

:前七識在人身上是一起工作的。這前七識都受第八識的支配,若分開來前面七識並不負責任。負責任的是第八識。當第八識到最後無法控制前七識時,這人便死了。人死時第八識走得最後,入胎時他又來得最先。所謂「去後來先做主翁」。第八識是主人翁,它若不來,前七識根本沒有作用。前面七個識都是由它才有的。它若壞了,前面七個識也都壞了。好像機器引擎的化油器一樣,化油器壞了,其餘的部分皆不能起作用了。

 

 

(一五六)補視多

【釋】補視多。或波世多。翻「教化開導」。即補瑟置迦。增益法也。

 

【頌】教化開導智愚氓  增益成就久廢荒

      一心耕耘不期獲  勤修戒定慧收藏

 

【解】這句咒文是屬於增益法。翻譯過來爲教化開導。所以我便加上三個字成了第一句

教化開導智愚氓」。教是說佛來教化,化就是産生一種變化。變化什麽呢?變化我們的氣質。本來很大的脾氣,現在沒有了。本來不願吃虧的,現在肯吃虧了。本來不願意修行的,現在肯修行了。這都是所謂「化」,有所變化。變化便是和以前多少有些不同了。是那個廟,不是那個神。廟是一樣的,但是神換了。以前是個土地公,現在換成城隍爺。說土地公,你們美國人不懂。土地公就是管一個社區或鄉村的,像Talmage(達摩鎮),有Talmage的土地公,Ukian(深谷)有Ukian的城隍爺。他們在默默中管著人的一些善惡功過。並不是說他命令人去作善惡,或控制著人,而是你行善行惡他都記下來。這可說是管閒事。現在土地公升級做城隍爺。但還是一樣管閒事。那麽做菩薩吧!菩薩什麽事都不管,閒事不管,忙事更不管。他就是「摩訶薩不管他,彌陀佛各顧各」。自己考得上,不管旁人。

 

所謂開導,開是開啓、開化,把它開開來,沒有關上。導是本來不通的時候現在把它通了,令電互相通達。是怎麽樣通達呢?就是本來有智慧者,他就用智慧的方法,使你智慧再多一點。本來愚癡的,他就用智慧光明油,把你愚癡的擦一擦,令你生出智慧。因此愚癡的會變智,有智的更生智。氓就是流氓。我們人都是流氓。這怎麽說?我們在這個世界上糊糊塗塗的,東奔西跑,這不是流氓是什麽簡直就像流氓一樣。

 

增益成就久廢荒:佛在那裏幹什麽呢?在幫著我們開荒呢!我們的佛地、佛田已經荒廢很久了。不知怎麽去開墾。大概是因爲沒有機器之故。現在教我們用增益法,令我們智慧增多一點,便可以去開荒種地。種菩提樹,將來結菩提果。久廢荒的菩提田都有法子啦

 

一心耕耘不期獲:荒廢的地下了種,不一定有所收穫。你不要那麽貪心,說我念了一句南無阿彌陀佛,怎麽還沒有成佛呢?」若是一句阿彌陀佛就令你成佛,那麽世界上早就沒有人啦!你的田荒了那麽久,不好好栽培灌溉菩提苗,菩提果怎會那麽快成熟呢!所以不要希望收穫,只是一心耕耘,好好修行,所謂「一心耕耘不期獲」。不要說我們做了多少好事,怎麽現在還沒開智慧,還是那麽笨呢!智慧就那麽便宜便得到的嗎?不是的。要真真實實地苦幹修行。你看三步一拜的已拜到萬佛城,還要繼續拜下去。他們就是要把自性清淨了,得到真正的智慧。兩位也不隨便講話,不笑,也不哭,更不發脾氣,也不看人不對。爲什麽你們罵我時,我不生氣?因爲我的徒弟就是學這個法門。我若不先走一步,怎麽做師父啊!我若不以身作則,他們在那兒三步一拜,磕頭起來一看,「啊!師父在那兒和人發脾氣呢!算了算了,我們也不要拜了」是不是呢?我看他們那麽誠心,爲什麽我還要和一般人那樣有習氣毛病呢!所以我一定要改。徒弟那麽認真,我若還不認真,那還有什麽面目做師父呢

 

勤修戒定慧收藏:你要一心耕耘,到時候打的穀梁便把它收到倉庫裏頭。你勤修的戒定慧也要把它收起來,不要隨便丟,隨便糟蹋隨便顯露炫耀於外。這個意思就是叫你要守戒律,修定慧,把智慧收起來,不要光芒外露。不要到什麽地方都要表示「你知道我嗎?我是天下第一有名氣的人。某某總統是我的朋友,某某總理是我的同學。」你們各位都要學不光芒外露。不要有驕傲,自己了不起的意思。要存真正的本來面目,不增不減,無來無去,一點不加造作。不要說「你知道我嗎?我是一天吃一餐的。」「我這個出家人和旁人不同,我是持銀錢戒的。他們誰也不行」那又能怎麽樣,就你一個人行!那麽這個世界就有你一個人,好不好?你就做個光棍修行人。像那個光棍天主一樣。誰也不能做那個神,只有他自己一個可以做他的光棍神(one and only god),我們和他一點關係都沒有。那麽爲什麽叫我信他呢?信他幹什麽?信他也是神,不信他也是神。他便「神乎其神」便得了,爲什麽還要叫人信他,叫人崇拜?旁人也不得做神,那麽爲何還要和旁人打交道!一般老百姓和他根本沒有關係。我知道我是個人,所以我不要和神來往。爲什麽我信佛?因爲信佛將來人人都可以成佛。如果說人人都可以成神,那還有個希望。好像人人都可以做總統,所以才好好讀書,好好做人,將來大家對他有好感了,便選他做總統。這都是有個希望。所以我不要做神,因爲沒有份。

 

這是「補視多」大略的意思。若詳細說,盡未來際說不能盡。咒的意思妙不可言。現在不過挂一漏萬和你們說說大概。

 

(一五七)蘇摩嚧波

【釋】蘇摩嚧波。亦嚧試羯囉。翻「敬愛法」。

 

【頌】愛人不親顧其仁  禮彼弗答敬未真

      迴光返照求諸己  感應道交莫迷神

 

【解】愛人不親顧其仁:你愛一個人,可是人對你卻不親近,覺得你是假的。這時便要「顧其仁」。顧就是回顧看一看。這裏所謂「」不是說男女的那種愛,而是人與人間彼此精神上的一種好感,互相恭敬,互相不妨礙一種慈愛,而人家卻對你沒有什麽反應。這時便回過來,反求諸己,回光返照,想一想啊!我是不真吧?我大約是虛僞吧?我沒有盡上我的誠心吧?」這樣反問自己,回顧自己仁愛的心足不足夠。

 

禮彼弗答敬未真:你見人來了便對他行禮,他卻連看也不看。或者因爲你沒有和他正面對著,你行禮時,他根本就沒有看見。那就不算。若是你看見他,他也看見你,便應該互相行禮。然而你對他行禮,他並不答復,像個關帝公似的,把面一繃,眼睛一瞪,就像要升到虛空去一樣,不看你一眼。這時你便要回過來想一想,是不是我心裏是虛僞的,我做的是假的禮貌呢?我是不是真恭敬他?『敬未真』,我的恭敬他大概不真吧?」應該這樣的回光返照。「迴光返照求諸己:你若行有不得皆反求諸己。凡是所遭所遇的環境有所不圓滿,都應該回光返照,問問自己我自己大約是錯了吧?」要這樣想便什麽問題都沒有了。

 

感應道交莫迷神:敬人者人恒敬之,愛人者人恒愛之,打人者人恒打之,罵人者人恒罵之,殺人者人恒殺之,害人者人恒害之。這並不是老生常談,這是真理。你不要迷信神,說神主宰我,神給我智慧。」神若給你智慧,那他對愚癡的人就太偏心了!爲什麽不給他智慧?爲什麽他對你那麽好,而不給他智慧呢?這太不公平了!應知道你的智慧是你自己修的。你有什麽感應道交也是你自己作的。那個神沒有法子控制你,他不能控制你一切的一切。否則你趕快變成機器人算了機器人才受人控制的。

 

(一五八)摩訶稅多

【譯】日月星宮天子

 

【釋】稅多者。「白衣觀音」。

 

【頌】日月星宮天衆聚  白衣聖者度群迷

      順逆境界皆不動  摩訶般若波羅蜜

 

【解】摩訶稅多翻日月星宮天衆聚」。天上居住著天衆。他們在那兒過得很舒適快樂,所以也不念佛,也不修四十二手眼法。就知道遊樂玩耍,開天上的汽車嘟嘟嘟,架天上的飛機嗚嗚嗚,覺得非常好玩。這就是天子所犯的毛病。所以我們不要發願生天堂,因爲在那兒容易迷了。人間也是如此。所謂「貧窮佈施難,富貴學道難,死者不病難。」

 

白衣聖者度群迷:這句又翻譯作白衣觀音。這位白衣觀音很久以前便發願要度群迷。怎麽度呢?她去做耶穌的母親,生了耶穌,叫人們信天主。可是人信天主生天堂,生了天堂,在那兒一快樂就不知道修行。本來白衣觀音以爲先度他們生天,然後好發菩提心。想不到他們不但不發菩提心,反而流連忘返。觀音菩薩也自認錯了,不應該把人引到天上去。所以耶穌的母親就是觀世音菩薩。他從古以來只辦了這件錯事。其實也不算錯,因爲一切法皆是佛法,皆不可得。所以沒有一個錯不錯。但是觀世音菩薩可是辛苦了!他費了很多的精神去度人,結果他們卻跑到天上去,在那兒悠悠然睡覺享樂。衆生爲什麽如此呢?就是因爲沒有智慧。

 

順逆境界皆不動:觀世音菩薩遇著順的境界不動心,對著逆的境界也不動心。如如不動,了了常明。雖然他費了很多精神,浪費了很多時間做耶穌的媽媽,但是他不要緊,從頭再來過。我們修道也應該這樣,順的境界來,不動心;逆的境界來,還是不動心。如如不動,了了常明。心生萬法,萬法唯心。不動心,包括一切的欲念都沒有了。並不是人死了心臟不動,就是不動一念。所謂「一念不生全體現,六根忽動被雲遮」。怎麽樣才能不動呢?就要有大智慧。有大智慧才能到彼岸,才能有不動的定力。信不信由你!你不信,我是這麽說;你信,我還是這麽說。你信不信我都這麽說,因爲我是不動心。

 

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