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宣化上人楞严咒句偈疏解 (七十五句 至 九十句)

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(七五)南無婆伽婆帝

【頌】具一切智圓滿覺  出廣長舌破迷倒

說誠實言醒聾瞆  依教奉行知多少

 

【解】南無婆伽婆帝這一句,還是說薄伽梵,薄伽梵是佛的另外一個名字,具足一切智慧。得到大圓滿覺。覺行圓滿,修行也修得圓滿,智慧也圓滿,福報也圓滿,一切一切都圓滿。出廣長舌破迷倒」,他常常出廣長舌,破一切衆生的顛倒執著。衆生的迷倒,也不容易破的。諸佛菩薩那麽大的神通,想破衆生的迷倒,有的時候也很難的。「說誠實言醒聾瞆」,所說的都是誠實言。我們人好像聾子,什麽也不懂,糊裏糊塗地在那裏睡覺做夢。「依教奉行知多少」,佛苦口婆心來教化衆生,但能到真正明白,依佛教奉行的,有多少呢?還是迷的多,覺悟的少,聽的多,行的少。聽佛法的人很多,修佛法的人少。好像你們各位在這裏學佛法,學來學去還是那麽顛倒,還是那麽無知識,還在那裏搞是搞非,挑撥離間,邪知邪見,一點也不懂。這樣,你就知道佛教化衆生也是這樣的,不容易教化,真能依教奉行的是少之又少,所以各位由這一點應該明白人類是不容易教化的,你教他往偏僻的道路上去走,他高興去走,你教他往正當道路上去走,他不是懷疑這個,就是懷疑那個,是不是真的。倘若說假的,你一說他就相信,真的,你怎麽說他也不相信。人就是這麽樣,一種奇怪的動物,但過了以後,他又後悔啦,知道自己錯了,又來認錯,這真是很可憐的。我們聽佛法要躬行實踐,要往正確去做,要真正能身體力行,躬行實踐,這才有用。現在我們三步一拜,這兩位在佛教裏頭,可以說是很難得的,但是你要仔細研究,他們粗惑雖然斷了,細惑還是有的,塵沙惑更是不容易收拾乾淨,所以修行,不是馬馬虎虎就可以修成的,要認真去修行,才會有成就的。

 

(七六)三補師毖多

【譯】敬普光娑羅王衆。

 

【釋】三補。翻普遍一切。毖多。翻光勝。謂普光佛。一切勝佛也。

 

【頌】普遍一切殊勝光  上至有頂下無鄉

蠢動含靈均蒙度  發菩提心建道場

 

【解】三補就是普遍一切。殊勝光,佛的光明極殊勝的。超過一切的光。普遍一切殊勝光」,普遍就是遍法界,沒有一個地方不是在佛的光明照耀下。「上至有頂下無鄉」,上至有頂天,下無家鄉,即沒有一個地方,無鄉就是無間地獄,說是在什麽地方有這麽個名詞?沒有。這是頭一個。字典亦查不出來的。因爲以前沒有這個名詞。說你怎麽能造這個名詞?話都是隨便造出來的,你說的是什麽,就可以是什麽。貓你以前叫它老虎,老虎叫貓,換一換那也沒有什麽問題。下無鄉,就是無間地獄,下到無間地獄,都是在光明照耀之下。「蠢動含靈均蒙度」,蠢動很沒有智慧,只會跑跑走走的,什麽智慧都沒有,沒有什麽知識,很愚癡,這叫蠢動。含靈,不一定有靈性,但是它有一點點,就像發麵的引子似的,有那麽一點點引子,只有一點點,在那兒含藏著。什麽叫含靈?舉一個例子來說,好像我們吃的米,看來很乾淨的,裏邊沒有一個生物在裏頭,可是你放到那個地方不小心,或者有潮濕,或者有一點什麽因緣,它就生出蟲子來了。有蟲子生出,那就是含靈。在米裏面一定有含靈,不過它沒有顯出來,乃至於你把它都煮熟了,應該是含靈都死啦,沒有啦。但是你把它放到一個地方,時間久了,又生出一種活動,細菌啦,或者小蟲,又譬如菌茶,菌茶原來什麽也沒有,就那麽一塊菌,它就會長大,又會酸,你再弄得不好,那裏頭會長蟲子啦。這都是含靈。「蠢動含靈均蒙度」,都被這光一照,業障都消除了,它們善根都會增長。那麽它就可以由小的衆生去做大的衆生,再能修行,就可以成佛。所以都可以度。均蒙度,都得到度。「發菩提心建道場」,我們人明白這個佛法,儘量做水月中之佛事,好像月亮在水裏,只有一個影而沒有形。可是我們建道場,不一定要存一個心說我建道場,有了功德啦,不要存這個心,建道場發菩提心,這就是自己的本份,行所無事,不要執著這個相。

 

(七七)薩憐捺囉剌闍耶

【釋】薩憐捺囉。即娑羅樹。翻堅固。剌闍。翻王。上方佛名。出彌陀經。

 

【頌】南無娑羅樹王佛  堅固精專立功德

六度萬行圓滿日  能使死者變成或

 

【解】這是娑羅樹王佛,所以說南無娑羅樹王佛。娑羅樹翻譯堅固,堅固是百折不撓,千魔不改,萬魔不退。精專,精就是非常地精細,專就是專一,立功德,要做種種好事。六度萬行圓滿日」,修六度,佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。萬行修到圓滿的時候,就是死人,你願意叫他活他便活,可以有這個神通,這個妙用。你說這怎麽可能,因爲你沒有修成,沒有見過,就以爲不可能,你把六度萬行都修成啦,不但有這個本事,還可以一切的事情都遂心如意。

 

(七八)跢他伽多耶

【頌】虔誠懇切念念真  普禮如來衆門人

專一不二求深入  圓成覺道現法身

 

【解】這是普禮佛的一切門人,佛是我們應普禮的,但我們看佛敬僧,信佛的人不可一邊信佛一邊造孽,必須精而又精,純而又純。在信仰方面必須正信,不可迷信,不可邪信,不可偏信。邪信即不信正法,而信旁門左道,信那些見不得天的外道。偏信即很偏僻,理論講的不正確,偏於一邊,頑固不化,拿著屎橛子,你拿麻花給他換,他也不換,他認爲他的是對的。正知正見是沒有驕傲心,沒有貢高我慢心。邪信,迷信和偏信都帶有一種貢高我慢的思想在內,或有人聽說一」字便被吸引了,認爲秘密的一定是好的,所以大乘的佛教要普禮如來一切門人,盡虛空遍法界所有的弟子都頂禮,不是說單拜佛,對佛的弟子看不起,對他們更應該恭敬,所以說看佛敬僧。又舉一淺顯的比喻,如你們說我敬師父,信師父,但不敬師父的徒弟,若你不恭敬師父的徒弟,也就是不恭敬師父,你恭敬師父對所有師父的弟子和所有的出家人都應恭敬,所以說「虔誠懇切念念真」。至誠,一點虛僞也沒有,極懇切,絲毫也不馬虎,每一念都用真心,不用虛僞心,不用邪知邪見的心,不用偏心,不用迷信的心,念念都用真心。「普禮如來衆門人」,普遍頂禮佛的弟子,能這樣才是真正的佛子,才是真正的恭敬三寶。「專一不二求深入」,恭敬心要專一不二,沒有第二心,要一天比一天更真,一天比一天更誠。「圓成覺道現法身」,等到你開悟,證得菩提覺道,法身便現出來了。

 

(七九)阿囉訶帝

【頌】至誠至誠更至誠  恭敬恭敬複恭敬

普禮應真衆王族  究竟極樂蓮華生

 

【解】至誠至誠更至誠」,要至誠絲毫不要有一點虛僞,夾雜求名利的心,或要給人看的心,看我如何誠心,看我是個老修行。「恭敬恭敬複恭敬  普禮應真衆王族」,應真就是佛示現教化一切衆生,或現國王身,應普禮一切應真王族,久而久之便能成就。「究竟極樂蓮華生」,能得到究竟極樂,能現出法身本體和佛無二無別。

 

度人也不要太用心,如果要度不相信的人是很不容易的,會遇到一些奇怪有神經的人。如薄拘羅尊者在前生發願要度他母親,他一出生便結跏趺坐,他母親認爲是生了個怪物,便要燒死他,煮死他,淹死他,都弄不死,因他前生守不殺生的戒,得了五種不死的果報。

 

(八○)三藐三菩陀耶

【頌】皈命正覺佛世尊  三寶慈悲大威神

一切賢聖皆恭敬  功圓果滿證智通

 

【解】這句咒文還是皈命一切正覺佛世尊,皈是心有所歸有所依,命即生命,把我們的生命都寄託給正覺佛,正覺就不是邪覺,邪覺也很聰明,有一點智慧,可是走入歧途了,走到旁門外道的道路上去,邪知邪見,行爲邪僻。我們皈依正覺佛,佛是自己修成的,不是皇帝加封稱他爲佛,或者玉皇大帝封他爲佛。一些無知無識,不懂佛法的人,雞鳴狗盜之流,誇說自己已經成佛,或說玉皇大帝封他爲佛,連佛的意思都不懂,怎能叫佛?有些外道公開說他們也是佛。不過,佛是很多的,但不是這類的人就能成佛,這類人認爲佛是靠別人封的,這都是外道的邪說。佛是半梵語,具足叫佛陀耶,因中國人在語言方面喜簡略,所以只說一個佛字。翻譯過來叫覺者,覺者有三種,有自覺、覺他、覺行圓滿。覺他即以自己所明白的道理令他人也明白,自覺在儒教即明明德,把自己的德行現出光明來了,明而又明,本有的智慧光明露出來了。覺他即新民,也即以自己明明德之德行再去教化其他人,使他人也能明明德。再止於至善,止於至善即覺行圓滿。所以佛教和儒家名詞雖然不同,但是義理是一樣,可是儒教只是個理論而沒有證得。佛教不但明白義理,而且證得實際的理體。真實的智慧不是口頭禪,不是一種理論。儒教是個演說家,講得很好。佛教是實行家,躬行實踐,真實去做,不注重口頭禪。這是儒佛的不同點。實際上歸納起來道理是一樣。自覺即羅漢,和凡夫不同,凡夫是不覺者,羅漢是自覺者,自己明白了,但是自己明白,還沒能叫其他人明白,所以是獨覺,若能把此道理輾轉相傳教化其他的人,這是覺他。覺他即菩薩,菩薩自己好了,歡喜旁人也好,所以他不怕麻煩,常常去教化其他的人,菩薩教化其他的人也有圓滿的時候,也有未到圓滿的時候,就像你想到紐約去,第一開始走就是覺他。等你到了紐約,這條路走完了,就是覺滿,覺也圓滿行也圓滿,覺行圓滿了就成佛。佛與二乘不同,二乘只能自覺,沒能覺他。佛又與菩薩不同,菩薩只能覺他,而未能覺滿。佛即覺行圓滿,所以說:皈命正覺佛世尊」,「世尊」,世之尊,尊即最尊貴的。「三寶慈悲大威神」,佛、法、僧叫三寶,三寶是世間最尊最貴的。佛寶是最尊的,想要學佛先要明白佛法,想明白佛法要皈依僧,法賴僧傳,所以必須皈依僧。三寶佛寶、法寶、僧寶同樣的功德,都是一樣的尊貴,所以楞嚴咒一開始便是「南無薩怛他蘇伽多耶阿羅訶帝三藐三菩陀寫」。這就是皈命盡虛空遍法界十方三世無窮無盡常住佛法僧寶。因爲你一稱佛法僧三寶,在盡虛空遍法界,佛的眷屬,魔的眷屬,天的眷屬,人的眷屬,都應當一心恭敬發大菩提心。因此,信仰三寶切記不要謗三寶,謗僧即謗佛,謗法即謗佛,在佛門裏造無量無邊的罪業,所謂善惡夾雜,知道信佛是有善根,可是又譭謗僧,便種下地獄的深因,絕菩提的道路,把地獄的門打開了。學佛的人無論怎麽樣,不可隨隨便便地譭謗三寶,信口雌黃,三寶慈悲,佛寶慈悲,法寶慈悲,僧寶更慈悲,一切聖賢都不見衆生過,但是你自己造的罪業自己要受果報的,並不是三寶來懲罰你,叫你受果報,而是你自己在佛教裏,或在其他宗教裏盡做一些善惡夾雜的事,又種善因,又種惡因,因地不真,果招迂曲,所以到果報上是很痛苦的。

 

大威神是說三寶都是慈悲的,有大威神能旋轉乾坤,起死回生,移山倒海,可把東方的世界拌到西方去,把西方的世界般到東方去,南方的世界搬到北方去,北方的世界搬到南方去,可把微塵那麽多的世界互相移動,搬家。不過人在一個小地球上就像螞蟻在大船上一樣,不知道船是走到什麽地方去,螞蟻坐船在海裏飄飄搖搖,不知到哪里,人在虛空裏就像螞蟻坐船,咱們這個地球就像船似的,在虛空裏飄來飄去,我們什麽都不知道。你說現在科學研究得什麽都知道了,好!我問你知不知道吃多少粒米?知不知道眼上的眉毛有多少根?有多少根頭髮?有多少根汗毛?你說知道,知道也是大概一種估計而已。大威神力是不可思議的,所以學佛的人見一切聖賢皆恭敬,在三寶面前種福,修福求富。「功圓果滿證智通」,功是要立,立功不是說你應做的去做,不應做的不做,什麽善事都要盡力去做才是功,立功立多了就成德,功圓德滿,功也無欠無餘,德也到最圓滿,就能證得智慧之身,現出大光明藏,得到智慧之身,一切都是智慧,一切都是光明。

 

(八一)南無婆伽婆帝

【頌】薄伽六義故不翻  妙覺如來遍三千

自在吉祥遊法界  見相聞名盡超凡

 

【解】薄伽梵有六義所以不翻,因爲翻譯的人沒有適當的名詞,所以就保留梵語。妙覺如來遍三千」,妙覺,如來都是佛另外的名字,遍三千,他周遍法界,無在無不在,有衆生的地方就有佛,有佛的地方就有衆生,佛是遍滿一切處,所以說遍三千,三千即三千大千世界,一須彌山,一日,一月及四大部洲叫一個世界,一千個世界合起來叫一個小千世界,一千個小千世界合起來叫中千世界,一千個中千世界合起來叫大千世界,這叫三千大千世界,所以三千大千世界還是有數目的,要說起來世界是無量無邊無窮無盡的,所以叫遍三千。自在吉祥遊法界」,也是周遍法界。「見相聞名盡超凡」,.見到佛的相,或聞到佛的名字都是種善根,將來一定會超凡入聖,不退菩薩做你的伴侶。

 

(八二)舍雞野母那曳

【譯】皈命佛大弟子衆。

 

【釋】舍雞者。名義集。舍夷耆耶。翻爲直林。以住釋迦大樹林故。俱舍。知論屍棄。此寶首。無行經。屍師利。翻妙首。西域記。室利。唐言妙吉祥首。又大論。舍利翻淨眼。又好首眼。此語在佛名釋迦屍棄。菩薩名曼殊室利。羅漢中。即智慧舍利弗也。母那者。音義。摩羅尼。翻離垢。或摩囉。如意。珠名也。又母陀羅。翻印。又沒特伽羅。記。舊日目犍連訛略也。此語。在佛即目連佛。如意佛。無垢。離垢佛也。菩薩。乃如意輪王。及金剛手印。羅漢中。神通目犍連也。又合此二句。如陀羅尼集經。屍緊雞婆闍。翻旃檀德佛。

 

【頌】萬木叢中大樹林  棟梁枝葉蔭衆珍

良材堪能擎巨廈  樗櫟荊棘付丙丁

 

【解】舍雞翻譯爲直林或大樹林。會不會有此直林,可以說有,到處都是直林,到處都是大樹林。也可以說沒有,這是一譬喻,譬喻釋迦牟尼佛,帶著一些弟子,就像個大樹林,究竟有沒有,也可說沒有。萬木叢中大樹林」,萬是一個很多的數目,多得沒法形容,不一定一萬,不一定二萬,說不定九千九,說不定一萬一,很多樹木,不太清楚,因此說萬。什麽木都包括在內,有松木,有柏木,有硬木,有軟木,有直木,有彎木,總而言之,木的種類很多,所以用萬字形容木類之多。叢形容很多樹木生在一起,大樹林也就表示佛所住的地方,所以中國的道場叫叢林,就是很多出家人都聚會在一起,四面八方的出家人都聚會在一起,這就等於萬木一樣。「良材堪能擎巨廈」,良材即棟梁之材,最好的材料,即是說要有好材料,有善知識,佛法自然就能久住於世。佛教就好像大廈一樣,大廈就永遠不會坍塌損壞,常在那兒,矗立不動。但是要有良材,好的人才,即真正的修道人,真正的善知識,真正要把佛教發揚光大的善知識。並不是誰給他任務,叫他來把佛教發揚光大,而是認爲光大佛教是自己的責任,以佛教爲己任。中美佛教總會成立以來所行所作都是自己歡喜作的,並沒有人逼迫他去做,而是自己發心作。誰願翻譯經典,寫文章,三步一拜,願做什麽就做什麽,絲毫也不加勉強。都是自己覺得應該做便盡力來做,不必等人告訴你應做什麽才做什麽,既爲法解大學的一份子,便應盡即所能,能做什麽便做什麽,不能做的也不勉強。不需這個也怕,那個也怕,怕做錯了,若你自己想往對的做,怎會有錯,除非你想往錯的做。「樗櫟荊棘付丙丁」,樗櫟雖是木頭,但長得彎彎曲曲,七叉八叉,就燒火,火也不旺。荊棘有很大的本事,就像在一個團體裏他盡調皮搗蛋,製造麻煩,遇到這種木頭是不容易對付的。這就是害群之馬,無論在任何場合都有話講,不是講是,就是講非,刺得人皮破血流。這些木頭要怎樣呢,付之丙丁,丙丁即火。

 

(八三)跢他伽多耶

【頌】看佛敬僧培信根  尊重弟子報師恩

孝順乃是務德本  因善果良道自生

 

【解】我們不止皈依佛,還要皈依佛的一切大弟子。出家人是清淨福田僧,清淨即沒有錢,沒有什麽東西,什麽也不要,一切都放下,甚至妄想也沒有了。僧人是傳佛法的,是荷擔如來家業的,是令佛教發揚光大的。如想學習佛法,要跟著出家人學,法賴僧傳,因此信佛就要恭敬佛的弟子,這是培信根。信爲道源功德母,一定要先有信心,若無信心,佛法說得怎麽好,也不能接受。尊重弟子報師恩」,尊重佛的弟子即報師恩,即報佛恩。「孝順乃是務德本」,孝順是孝順父母,師長,不要在師父說什麽時,當面不敢說,回去七扯八拉,說這師父盡說人,讓人不好意思,這師父好大的脾氣。師父本來沒有脾氣,被你這一說原子彈,核子彈都跑出來了,又要喝涼水,我講法是真俗並用,有時講點真話,真諦,有時說點俗諦,像惱人似的,實際不是。我用此方法教化人,只要忍不了的要你忍,讓不了的要你讓,你回去就去搗亂,說師父今天發脾氣令我受不了,我是言之無心,是對機說法,聽者有意,聽了回去就造謠言。諸法從緣生,諸法從緣滅,你願意造業就造業,願修福就修福,願培信根就培信根,願把信根都抛掉便抛掉。「因善果良道自生」,種因種得好,果也結得好,修道自然會成功了。

 

(八四)阿囉訶帝

【頌】生貴住居法王  三身四智妙觀察

五眼六通成所作  大圓鏡照平等達

 

【解】阿囉訶帝即是普禮應真一切王族,楞嚴咒的一句咒文若寫幾千句,幾萬句都說不完,但我們心量有限,智慧也未開,現只簡單寫幾句,略說咒意,實在的說是挂一漏萬,只說其中少部分,在應真的一切王族都叫貴族,在《華嚴經十住品》有一生貴住,是菩薩境界,生貴住亦可說是王族,所以說:生貴住居法王家」,生在佛家不是人人可以生的,要有修行。「三身四智妙觀察」,三身是法身、報身、化身(又叫應身)。法身是清淨的,遍一切處的。報身有三十二大人相,八十種隨形好,化身是千變萬化,無窮無盡,一爲無量,無量爲一。一不爲一,不能多,多不爲多,不能一。一多無礙,一多不二。外道說自己是佛,若無三身和四智,不可以僞稱佛,假借證果!四智即成所作智,妙觀察智,平等性智,大圓鏡智。人也能觀察,但不妙,很粗淺的,能看有行有相的,不能看無形無相的。妙觀察智,有形無形,都洞悉無礙,上知萬事,下知萬物。前知無量劫,後知無量劫。「五眼六通成所作」,佛又有五眼,即佛眼、法眼、慧眼、天眼、肉眼,這五眼有幾句偈頌:「天眼通非礙」,天眼無障礙,可見到鬼、神,亦可見天人的一舉一動,一言一行,比特殊的閉路電視看得更清楚,不必借外緣,是內裏具足的。「肉眼礙非通」,肉眼不是說我們這一對肉眼,而是另外一個肉眼,天眼看不見有形有相,不見我們凡人,但可見天人。肉眼礙非通,並不是說有障礙,看不見東西,而是說能看這些有形有相的,也看得見無形無相的,房內有人看得見,房外有人亦看得見,牆壁擋不住,比閉路電視更妙。「法眼觀俗諦」,一般人念經時要睜開眼睛,打開經書來念。若得到法眼通,只要睜開法眼,盡虛空遍法界沒有一粒微塵不是三藏十二部。「慧眼了真空」,慧眼即智慧眼,能明白真空之理,得到真空的法喜充滿。「佛眼如千日」,佛眼像一千個太陽,「照異體還同」,所照不同然本體是一,佛眼是最圓滿的,最高超的,超過其他四眼。六通即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通(又叫神境通)、漏盡通,得到六通就能變化,飛行自在,你想到哪里不用坐飛機、乘火車,一念三千,三千一念,這是成所作智所作。「大圓鏡照平等達」,大圓鏡智如鏡子似的,事來則應,事去則靜,念起即覺,覺之即無,何謂平等達,達可說是通達,平等通達,又可作達摩」講,即平等法。

 

(八五)三藐三菩陀耶

【頌】菩薩羅漢解脫僧  如貧得寶暗得燈

指引有情獲正覺  永出輪回愛欲坑

 

【解】菩薩羅漢解脫僧」,菩薩是半梵語,具足爲菩提薩垛,譯爲大道心衆生,又叫大開士,又叫大士,又叫覺有情。阿羅漢亦是半梵語,譯爲應供,又叫殺賊,又譯爲無生。菩薩和羅漢皆是聖人,解脫僧是得到解脫了的聖僧,解脫就是無挂無礙,無形無相,無執無著,無好無壞,無善無惡,一切都平等了,解脫了,什麽都不計較了,人若遇著聖賢,就如窮人得寶,得到鑽石礦、金礦,又如暗得燈,聖賢就如明燈一樣。「指引有情獲正覺」,用手指引衆生,使能走上正覺之路。「永出輪回愛欲坑」,輪回就是圓圓的輪子,如車輪,轉來轉去,六道輪回,天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄,忽然而天,忽然而地,忽然而餓鬼,忽然而畜生,忽然而阿修羅,忽然爲人,忽然爲馬、牛、犬、豕,無入而不自得焉,到馬肚子還叫母馬多吃點草,多吃營養東西,讓我快點長大,母馬若不吃東西,它便在裏面蹦蹦跳跳,叫母馬也生出貪心。「出馬腹入驢胎,閻王殿前幾度回,剛從帝釋殿前過,又到君鍋裏來」。人爲何生到這世界,就因愛!愛!愛之欲其生,惡之欲其死,所以老婦叫老夫老不死,我說這就是叫你覺悟,可是不易跳出此坑,坑深至少有八九尺或一仗,跳也跳不出,跳一下又掉進來,跳到離一尺了又掉下來,若遇賢聖僧便得跳出愛欲坑。愛欲坑又叫生死坑,病死坑,老死坑,是不易跳出的,必須遇到佛法了,明白了,才跳得出,打破生死關,跳出輪回圈,這時才能與不退菩薩爲伴侶。

 

(八六)南無婆伽婆帝

【頌】智慧光明照世間  神通變化醒愚頑

我等勤修波羅蜜  亦證大覺薄伽梵

 

【解】婆伽梵也就是薄伽梵。薄伽梵有六義,現在形容薄伽梵,智慧光明照世間」,佛的智慧光明遍照所有世間上一切衆生。「神通變化醒愚頑」,佛有大神通,這種大神通不是我們人所能想象的。神通在人間是一種不可思議的境界,在鬼神、佛菩薩是他們的本份,並不是奇怪的事情。在佛住世的時候,佛的弟子,各大阿羅漢都有神通,都可以在空中現十八變,身上出火,身下出水,就在一個身體能水火互相無礙,踴身虛空,周行三千大千世界,哪一位佛的弟子,都有這種本領,不過,有的圓滿,有的不圓滿,摩訶目犍連就是神通第一,這種神通妙用,不是說像我們做個夢就有神通,或者吃點迷魂藥就有神通,也不是說看見什麽光啦,就不得了啦,或者看見什麽字啦,已經不可思議啦。這個都是雕蟲小技,我們人所做不到的,佛菩薩都能做到,這個都是很平常的事情,人爲什麽沒有神通呢?就因爲有欲念,無明把神通遮蓋住了,所以就沒有神通變化。要能破無明顯法性,沒有欲念,那就有神通了。佛在世的時候,一切羅漢都有神通,當佛涅槃之後,佛制弟子不要顯神通,並不是說神通不好,或者一露神通就犯了罪啦。不是的,那爲什麽不顯神通呢?就因爲神通是不容易修的,也不是每個人都會有的。有神通的能顯,沒有神通的,怎麽顯?所以佛就叫有神通的人,不要顯神通,給沒有神通的人留一碗飯吃。假如要是許可顯神通,有神通的出家人就有人供養,因爲人都是好高騖遠,都是錦上添花,沒有雪中送炭,錦上添花的人,看見有神通的人,就爭著去供養,沒有神通的出家人,沒有人供養,餓死了也沒人理。所以佛叫弟子以後不要顯神通,因爲不要顯神通,所以有神通的人也不知道,沒有神通的人也不知道,求福的人就像種地似的下種了,到秋天可以打糧啦,那麽有沒有其他的天災或者生蝗蟲或者下雹子,種種災難,那又是另一回事了。佛告訴弟子不要顯神通,並不是說你一顯神通就要墮十八層地獄,不是這樣,凡事都有一個真理存在,不能隨便胡說,不能說在佛教裏,一有神通就是罪啦,如果說神通是不對的,佛爲什麽在每一部經典上都講神通,都講妙用?既然不對,爲什麽要講它?講它做什麽,只可以佛講神通,其餘的人,連使用神通都不可以,那麽,這豈不是專制?豈不是獨裁?各位,我們要研究真理,佛說不要人顯神通,只是不要,並不一定不可以,只怕你沒有神通,你要有神通,可以顯顯。你看,達摩有個小朋友,一打坐,就能看見農場那兒著火,他那麽大的孩子,就有這種感應,這種神通,怎麽不可以顯?神通就是人不知道的你能知道,這就叫神通。那麽我也要修神通,好去做間諜,各處去搜羅情報,那就得不到神通。那麽我用雷達,那也是神通,所謂神通變化,變化是自有化無,自無化有,無而忽有,有而忽無,變化無窮,變化莫測,不可思議。醒愚頑,就因爲愚癡的人,不給他一點靈驗看看,他不相信的,所謂拿著個屎橛子」,你拿著麻花他都不換的。顯神通叫他看見啦說,真是有的,因果真是不錯的,便信啦。頑就是頑冥不靈,不容易教化。「我等勤修波羅蜜」,我等就是我們大家,如果能時刻回光返照,自己正念不失,時時正念相續,修這個到彼岸之法,「亦證大覺薄伽梵」,也可以證得大覺果位,薄伽梵的果位。

 

(八七)剌怛那雞都囉闍

【釋】剌怛那。翻寶。雞都。翻幢。囉闍。翻王。即是寶幢王佛。名義集。剌那那伽羅。此寶積佛。施食經。囉怛納怛囉耶。此寶勝佛也。若約五方明佛。東西如經。中如藥師樹王。南如寶勝。北當舍雞。法華東北方佛。是我釋迦屍棄佛所住故。此隨義配合五部耳。毋局勢也。佛法圓通無礙故。

 

【頌】寶光寶幢寶積佛  寶勝如來善降魔

一切王衆皆能戰  旁門左道盡折攝

 

【解】這一句剌怛那翻譯成寶,雞都翻譯幢,囉闍耶翻王,王族,王衆。寶光寶幢寶積佛」,也可以說是寶光佛,也可以說寶幢佛,又可以說是寶積佛。你們各位要知道,佛是自己修的,並不是玉皇大帝封某某人做佛,玉皇大帝只是佛的一個護法,他沒有資格封佛!佛教裏並不是像國王或者總統,能命令某一個人做官,或者做佛。不錯,所謂「受命」,受誰的命呢?受佛的命,受過去佛的命。並不是玉帝有資格來封一位佛,這簡直連小孩子都不如了。「寶勝如來善降魔」,寶勝佛善於降伏天魔,制止外道。「一切王衆皆能戰」,法王都能戰,能和魔軍作戰。所謂旁門左道就是見不得天的宗教,有一種秘密的法,秘密的道。以前在中國的時候,見到很多旁門左道,有的說我們這個宗教將來會做皇帝的,有的說我們這個宗教將來做老天爺,做天主、做地主,你們要是進我這個門,就可以輪流做皇帝,令人生出一種貪心,一種迷惑心。這些旁門左道有多少呢?印度有九十六種,中國有三千旁門,佛成正覺後,「旁門左道盡折攝」,折即折取法門,攝即攝受法門,這些旁門左道佛都折攝教化他們歸於正道。人在世上,旁的還不是那麽可憐,惟有誤入歧途,旁門左道,生出邪知邪見是最可憐的事,將來會墮地獄。各位,不是佛所說的經典不要看,不是佛所講的法不要去修行。

 

(八八)跢他伽多耶

【頌】常住三寶佛法僧  一心恭敬要虔誠

如來弟子阿羅漢  漫漫黑夜大明燈

 

【解】跢他伽多耶,這是說普禮如來的一切門人,普禮就是普佛禮所有佛的門人,佛的門人是誰呢?就是一切賢聖僧,所以說常住三寶佛法僧,常住就是常住不變,這是盡虛空遍法界,一股正氣,一股道脈,有佛有法有僧,佛包括過去佛,現在佛,未來佛,這叫三世一切佛。三寶,就是佛寶、法寶、僧寶。什麽叫寶?就是稀有的,不是隨時可以見的。雖然常住,可是我們衆生的業障,遮蓋著自己的智慧,以致不見佛、不聞法、不睹僧。我們現在見佛聞法睹僧,所以一心恭敬,專一其心,心無二念。恭敬三寶要虔誠,不是在表面上敷衍,做形式,要真正地恭敬,真心不二,愈虔誠愈好。如來弟子阿羅漢」,佛的弟子,就是一切大阿羅漢,大比丘僧,在這個漫漫的黑夜裏,阿羅漢賢聖僧三寶是我們指路的明燈,所謂「漫漫黑夜大明燈」,這個大明燈就像一股正氣,一種正法住世,在這一般撥無因果,作一闡提的衆生裏邊,就好像漫漫的黑夜一樣,見不著光明,佛法僧三寶,就是漫漫黑夜的大明燈。

 

(八九)阿囉訶帝

【頌】自無化有有化無  應真示現極樂圖

廣修供養恒精進  普禮一切衆王族

 

【解】囉訶帝是普禮應真一切王族,所謂應真,應是一種感應道交,真,有一種真實的示現,我們人得到這種境界,不要將信將疑,譬如做夢,見佛放光,或者佛來摩頂,生出將信將疑,是不是真的,這樣便打了折扣,就是真的,你不想信,便變成假的了。因爲你沒有信心,有信心爲什麽要懷疑?這就是一闡提,一闡提就是信不具,信不具就是信心不夠。應真的境界是有能化無,很靈驗的,佛、菩薩、阿羅漢、天、人、阿修羅,都可以示現的,無處不現身,自無化有,變化莫測,妙用無窮。應真示現極樂圖」,在這個世界,覺者覺悟一切都是示現的,都是假的,爲什麽示現的,因爲要叫你借假修真明白究竟的快樂,並不是有形的,有相的,有所執著的,所以我們要「廣修供養恒精進」,念茲在茲,向前精進修無上道,爲什麽普禮一切衆王族,因爲學無上道,先要去貢高我慢,空了我執,法執才能破,單單空了我執,沒有我相,還有一個法執。要我法兩執都破了,連空也沒有了,有空存在,還有一個空執,空也沒有了,連「沒有」也沒有了,你還有一個「沒有」存在,說我連空也沒有了,那還是有所執著。各位想一想,修行多難,是不容易的,要是容易,人人都早就成佛了,不必流浪生死在這個娑婆世界裏。開金礦也不容易,但你若不開金礦,便永遠得不到金子,一定要費一點力量,把金礦開了,然後才能得到金子,修行人也是這樣的,仁者先難而後獲,你能成就道業,都是因爲善知識幫助。怎麽樣幫助呢?就是在逆境裏頭令你能折服而受,才是明白真正的佛法,我執破了,法執也空了,空執也沒有了,這樣子,就是寂滅爲樂。所謂「諸行無常,是生滅法,生滅滅已,寂滅爲樂。」就是這個道理。 

 

 

(九○)三藐三菩陀耶

【頌】皈命正覺佛陀耶  皈命正覺達摩耶

皈命正覺僧伽耶  皈命正覺三寶耶

 

【解】有一句話說是會念大悲咒,敢和閻王鬥。念會大悲咒,鬼神不敢鬥。說是你要會念大悲咒,敢和閻王老子鬥一鬥,閻王老子都沒有辦法。念會大悲咒,鬼神不敢鬥。鬼神都不敢惹你,都怕你了。這個怕,並不是發脾氣,而是你有一種真正的力量,真正的權力,所謂有德行,有道德,閻王也和你客氣啦,鬼神也不敢惹你,並不是因爲你脾氣大,令人駭怕,鬼神敬而遠之。念會大悲咒有這個力量,那麽念會楞嚴咒呢?有沒有這個力量呢?當然更超過了。學會楞嚴咒天主不敢鬥,學會楞嚴咒敢和天主鬥,那麽說這個楞嚴咒是不是不講道理,不是的,是不是強詞奪理呢?不是的,你念會楞嚴咒,將來七生以後,都像美國煤油大王那麽有錢,七世都做員外,員外是有錢人,說這麽好,我趕快學楞嚴咒,好和天主鬥,好做七世員外,要是希望那麽小,那就不要學楞嚴咒啦,七世員外也是一眨眼的期間,你和天主鬥,鬥來鬥去還是在六道輪回裏轉,那末念楞嚴咒要希望什麽呢?要希望究竟做佛,得到無上正等正覺,三藐三菩提,不要境界那麽小,目的那麽小,實際上學楞嚴咒,就是佛的化身,不但是佛的化身,還是佛的頂上化佛,化佛中的化佛,所以楞嚴咒的妙處是不可思議的,有人真能持楞嚴咒,在周圍四十由旬內,沒有一切災難,化險爲夷。所以前面這句三藐三菩陀,就是皈命正覺,一切的賢聖僧,偈頌說,皈命正覺佛陀耶」,我們一心皈命釋迦牟尼佛。「皈命正覺達摩耶」,三寶,我們都要皈命。本來前邊已有三寶,爲什麽那麽現在又說,這是重復一下,令大家特別注意。

 

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