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宣化上人楞严咒句偈疏解 (三十九句 至 四十八句)

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(三九)南無婆伽婆帝

【頌】無妄自在大定中  熾盛智炬照梵宮

      端嚴威儀三千界  吉祥如意不老松

 

【解】沒有妄想就自在,有妄想就不自在。若自在就在光明定裏。熾盛智炬照梵宮」,智慧的火炬將天宮照耀,其端嚴三十二相,八十種好,再沒有比這更端嚴了。在三千界內是衆生最尊敬的,這種威儀三千,禮儀三百,端嚴即有威儀,能如此便能如意吉祥,「吉祥如意不老松」,像松樹一樣永遠都是青的,若要詳說是說不盡的,現只略說一點。

 

(四○)摩訶迦羅耶

【譯】大梵天衆。

 

【釋】翻大作者。謂大梵王。能作娑婆界主。法華。大梵天王。爲一切衆生之父。一翻大悲心。東南方梵王。名大悲。東方大梵。名救一切。有大悲光佛所現。

 

【頌】大梵天王名大悲  救護一切衆生歸

四臂三眼觀邪正  賞善罰惡守法回

 

【解】這是大梵天衆大梵天王,有東方、南方、西方、北方,其中有一位大梵天王名叫大悲,很慈悲的,又有一位名叫救護一切,所以說:大梵天王名大悲,救護一切衆生歸」,他看衆生走錯路走得太遠了,便想法子教他們回來,不要誤入歧途。「四臂三眼觀邪正」,他有四隻手臂,三個眼睛,很神氣的,在天衆中他的道德、學問、神通、變化都很高,所以他用他的四臂三眼視邪正,看世界的對和不對,「賞善罰惡守法回」,誰若做好事,他就獎勵他,誰若做壞事,他就懲罰他。

 

(四一)地唎般剌那

【釋】唎。阿難陀經翻甚勇。不空翻智光。華嚴謂光遍十方梵王。慧光梵王。法華。光明大梵等。又名義盧波摩那。此翻無量光天。然燈佛現。梵提和竭羅。

 

【頌】光明遍照大勇王  不空智慧露真常

然燈古佛權示現  普攝群機度法堂

 

【解】這也是大梵天,唎翻甚勇。大梵天王光明遍照十方法界,也是一個大勇猛王,不空智慧露真常」,他有大智慧,總在真常的道上,真常即「隨緣不變,不變隨緣」的一種境界。「然燈古佛權示現」,這大勇猛王是然燈古佛所大權示現的,「普攝群機度法堂」,他普遍攝受一切衆生到佛法的堂裏。人們有時認識真理,有時不認識真理,佛法就是真理,認識就生信仰,不認識就不生信仰。認識的都是有智慧的人,不認識的是因爲被無明遮,見到佛法也不認識,這是一定的道理。

 

(四二)伽囉毗陀囉

【譯】天將衆。

 

【釋】牟梨經。迦羅皤底羅。此翻五兄弟天。又阿羅歌。白色。阿羅那。赤色。迦羅。黑色。水伽羅。蒼色。犍陀羅。黃色。即成五種大功德光明。天。陀羅尼集。毗摩羅。無憂德佛所現。

 

【頌】天兵天將猛勇軍  掃蕩群邪鎮妖氛

法界澄清功德大  衛護正教永昌興

 

【解】這是天兵天將,天上的軍隊,掃蕩群邪鎮妖氛」天上爲什麽還要天兵天將?因爲天上有阿修羅和天魔外道,他們有天福,沒有天權,想和玉皇大帝(帝釋)作戰。天兵天將是保護玉皇大帝來掃蕩群魔,鎮壓妖氛。「法界澄清功德大」,天兵天將把妖魔掃除澄清功德是很大的。「衛護正教永昌興」,保衛佛法常常昌盛興旺。這一句迦羅五兄弟天,天兵天將,這五兄弟天有五彩的光明,阿羅歌翻譯白色,阿羅那翻赤色,迦羅翻黑色,水伽羅翻蒼色,犍陀羅翻黃色,即成五種大功德光明雲天。陀羅尼集上說,毗摩羅乃無憂德佛所化現。

 

(四三)波拏迦囉耶

【譯】天兵衆。

 

【釋】波拏。究竟。迦囉。能作。下。吒枳迦羅。翻極障礙。乃色頂天伴侶。又經。迦留波陀。此言終足迹。天有十處。居須彌垛。

 

【頌】四值功曹巡世間  觀察善惡過不偏

年月日時仔細記  因果報應毫髮端

 

【解】四值功曹就是年值、月值、日值、時值,這四值功曹,各自去巡查世間,觀察善惡過不偏」,看誰行善,誰行惡,很公平的,不會有偏見。「年月日時仔細記」,他把某年某月某日某時在什麽地方,都詳細記載下來。「因果報應毫髮端」,善因結善果,惡因結惡果,報應毫髮也不會錯的,即使一根頭髮那麽細的錯也不會有的,非常公道,非常正直。這句波拏翻究竟,迦囉翻能作,即能作四值功曹的工作,能作賞罰人間善惡的工作。

 

(四四)阿地目帝

【釋】一。阿目多。翻無能壓。亦。阿提目多伽。翻善思惟。三十三天中。威德輪天。善見天。色天中善見。善現等。一。降伏衆魔王佛。善意佛現。又牟梨經。何唎地此翻七姐妹天。

 

【頌】無能壓義善思惟  三十三天抖雄威

四大部洲杵逆者  惡報難逃墮輪回

 

【解】阿地目帝的意思是無能壓,也叫善思惟。無能壓義善思惟」,無能壓,也就是不能遮蓋,不能遮蓋他的智慧。「三十三天抖雄威」,他在三十三天上面是很威風的大英雄。四大部洲:東勝神洲,南瞻部洲,西牛賀洲,北俱廬洲。在這四大部洲的不孝順和杵逆者「惡報難逃墮輪回」,凡是杵逆父母,或不尊師長的人,都會做餓鬼,或墮地獄,或做畜生。輪回有三善道,三惡道。三善道是天道、人道、阿修羅。三惡道是地獄、餓鬼、畜生。三惡道就是受惡報,受苦。

 

(四五)屍摩舍那泥

【釋】音意。屍棄那。此有髻。論。屍棄刺那。翻火頂。寶髻,即屍棄大梵。一。寶火佛現。又澮顯傳。屍摩賒那。漢言棄屍田地。亦翻寒林。昔有一天人。到林香花供禮。因前生故身。受持佛十善戒。得生三十三天。自然快樂。一切鬼神。皆來跪拜。

 

【頌】寶髻火頂大天神  奉行十善積功勛

鬼仙靈物來瞻禮  躬行實踐因果真

 

【解】屍摩舍那泥翻譯成寶髻,又翻譯成火頂,這是一個在天上的天神。他怎樣得到寶髻火頂的相貌呢?因爲他奉行十善,不殺生,不偷盜,不邪淫,不妄言,不綺語,不兩舌,不惡口,一點貪嗔癡也沒有,奉行十善積功勛」,一點功一點功地積聚,久而久之便很多啦,所以「鬼仙靈物來瞻禮」。一切的鬼,一切的仙,以及一切有靈的東西都來瞻禮這位寶髻火頂天神。躬行實踐因果真」,他自己做什麽事,實實在在,躬行實踐對因果很認真,一點不馬虎,所以他有這種威德,有這種寶髻相好。楞嚴咒裏面包括的一切天神衆,天將衆,功曹衆,一切天王聖賢,佛菩薩阿羅漢,我們一誦這個咒,一切的鬼神都要恭恭敬敬,守規矩啦。因爲這些都是鬼神王的名字,他們聽見王的名字,就都循規蹈矩守法啦,不敢爲非作歹啦。常常誦持楞嚴咒,就能得到大感應,世界也就沒有災難。所以楞嚴咒的力量是最不可思議的,我們現在用很淺顯的句子,來表達它的萬分中的一分意思,雖然只有萬分之一分,你不妨記一記,因爲只有這點點,就可明白很多。講楞嚴咒,這個講法是從來沒有的。希望多一點人能知道楞嚴咒的妙處,這個世界就會平安,所以現在我們講楞嚴咒,也就是轉移世界的災難。

 

(四六)婆悉泥

【釋】或波斯匿。翻勝軍。下。婆吒霰尼。即是外道。無想天屬。一。鬬戰勝佛所現。

 

【頌】所向無敵號勝軍  不戰而降棄甲兵

以德服人弭災禍  望風披靡護安平

 

【解】波斯匿翻勝軍,又翻譯外道。外道住在無想天,那地方總是沒有事情,要找事情幹,有軍隊叫勝軍,是天神衆組成的,好像天上的遊擊隊似的,遊擊隊所向無敵,無論到什麽地方去,一定勝利的。所向無敵,只要軍旗往什麽地方一指,該地方的軍隊就抵抗不住,所向無敵號勝軍」,這個軍隊叫常勝軍隊,什麽時候也不打敗仗。「不戰而降棄甲兵」,這個不戰而降有兩個說法,一個是盡打敗仗的軍隊,到什麽地方,不需要打仗,就把胄甲、刀槍劍戟丟了便跑,對方說:「老鄉老鄉!繳槍繳槍。」他說:「OK,yes!」把槍放下就跑。這叫棄甲兵而走,或百步而後止或五十步而後止。跑五十步的兵,就笑跑一百步的軍隊多沒用,跑得那麽遠,你看我才跑五十步。五十步笑百步,說軍隊沒有尚武精神,不夠勇敢。以五十步笑百步,你說這應該不應該,對不對?都是跑,只是跑得慢一點,怎可笑跑遠的人沒膽量!這是不戰而降棄甲兵。另外一個講法,你本身是常勝的軍隊,到處所向無敵,對方一聽說常勝軍隊來啦,就棄甲逃跑。棄甲兵就是把穿的胄甲、拿的刀槍都放下就跑,這是對方向自己投降,不戰而降棄甲兵。棄甲兵又有兩個意思,有的棄甲而跑,有的把武器放下投降,聽你的指揮。

 

以德服人弭災禍」,這個軍隊要以德服人,並不是以戰而戰,用尚武精神,殺人愈多愈好,所謂「爭地一戰,殺人盈野;爭城一戰,殺人盈城」以殺人爲能事,這是不對的。所以兵不血刄,到處人都豎起白旗投降,用德行來處理軍隊,不要以殺人爲能事,不要像秦國大將白起把降卒(趙國)二十萬,都活埋在一個幾英里的大坑裏面,所以秦將白起,到了現在還要受地獄畜生的果報,還做豬,因爲他太殘忍了。所以要以德服人弭災禍,消滅世界的災禍。望風披靡護安平」,如果能以德服人,敵人便望風披靡棄甲投降,世界便能獲得平安。

 

(四七)摩怛唎伽拏

【譯】天男女衆。

 

【釋】一。摩納縛迦。翻云云童。一。摩怛理迦。翻本母。牟梨經。摩怛羅建。此三十三天。此即忉利天一切天男天女諸眷屬也。有。悉達菩薩摩耶菩薩示現。又梵摩偷。翻日美地天。亦居須彌垛中。

 

【頌】雲童木母禦風行  閃電霹靂醒瞶朧

萬物並作原無事  真俗互用本圓通

 

【解】雲童木母禦風行」,因爲上面是雲童,摩納縛迦翻雲童,摩怛理迦翻本母,我大膽改了,把本母改成木母,因爲雲童木母都是屬於天上騰雲駕霧的,若說是本母,好像不合雲童的意思,雲童屬於金木水火土五行的變化。總而言之,這句咒文天男女也可以說是雲童,也可以說是本母,所以兩個翻譯法都可以的。這翻譯法沒有把意思完全翻譯,所以我不管對不對,給它翻譯成木母,因爲這個天男女,用木母這個名詞沒有什麽講法。從前吳教授說華嚴經講本母,那是華嚴經,但是在楞嚴咒,不能那麽講的,學問的問題不能馬虎,也不能千篇一律,要有活動的智慧。雲童木母禦風行」,在風裏面走,「閃電霹靂醒瞶朧」,有眼睛的人看得到閃電,沒眼睛的人看不見閃電,於是乎打一個霹靂,那麽聾子也聽見了,因爲它聲音很大,所以醒瞶朧,醒就是把看不見的,聽不見的,都給它一個醒覺。萬物並作原無事」,這個天地間的事情,生生化化,化化生生,自有化無,自無化有,這是本來的一種道理,原無所事事的,不是頭上安頭故意造出來的,本來無所事的,萬物並作而不相害,有道理並行而不悖,萬物生也。假如說上帝管這個世間,他不是每一個事情都管,看看這個螞蟻怎麽樣?那個蚊蟲怎麽樣?他不管那麽多的事情!生生化化,化化生生,這是一種很自然的道理,它無所事事,不是像我們做一個總統,簡直不得了,今天坐也坐不住,明天躺也躺不好,看怎麽辦,石油有了問題,能源又不夠了,啊!這怎麽辦呢?無事找事情幹,沒有那才能,有那個才能,根本不需要憂愁。「真俗互用本圓通」,真不礙俗,俗不礙真,真俗互相會用,不好的也好啦,不會用,好的也變不好。會用,可以逢凶化吉,避難呈祥,不會,很多很多的意外就發生了,不知明哲保身,諸葛一生唯謹慎,這個道理,所以本來好來,到你那裏你不會用便弄壞了,本來不好,你若會弄它就好了,所以一切法,沒有定法,沒有一定的,就看你這個人會用不會用。你要懂了,什麽事情也就不需要那麽認真執著,有什麽可執著的,到死的時候,看你死不死,你執著,你說我不會死,到時候一樣死,你信不信!所以佛法是圓融的,不要看不穿。真懂了一切事OK

 

(四八)南無悉羯唎多耶

【釋】同前。如是權實天神。皆當皈命頂禮。

 

【頌】能禮所禮性相空  感應道交默然通

如是權實現天衆  悉皆皈命永無窮

 

【解】這句以前已經講過了,然每一句咒文都有無量的意思,這句的意思就是禮拜諸天,一切天衆,天兵天將,天曹衆,天男女衆,都不存貢高心,都要向他們禮拜。所以說能禮所禮性相空」,能禮是我們禮拜,所禮的是一切的天衆,性相空,也就是能禮和所禮,都不要著相。無相,不要執著說我是一個能禮的,一切天衆是我們所禮的,沒有執著這個性,也不執著這個相,無性無相,性相是空的。「感應道交默然通」,雖然是空的,但是功不唐捐,你所行所做種什麽因結什麽果,所謂「敬人者,人恒敬之,禮人者,人恒禮之」,你能禮一切諸仙,他們對你也是歡喜的,幫助你的,雖然幫助你,可不要存這麽一個心,不要說,我叩了頭,就得到什麽結果,一切天衆都來幫助我,一存這個心,那就是著相了。「如是權實現天衆」,一切諸天,天兵天將,天曹天衆,天男女都是大權示現來維持法界的規律,因爲這樣,所以要「悉皆皈命永無窮」,我們都要皈命頂禮,恭恭敬敬的,不可存貢高我慢心。

 

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