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《楞严咒疏》-持咒方便

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持咒方便

   建立坛仪,为祈求现证者设,若緇素发心散持,则专主诚敬,楞严经言,设有众生,于散乱心,非三摩地,心忆口持,是金刚王,常随从彼诸善男子,何况决定菩提心者,又云,纵不作坛,不入道场,亦不行道,诵持此咒,还同入坛行道功德无有异也,乃至读诵书写此咒,身上带持,若安住处,庄宅园馆,如是积业,犹汤消雪,不久皆得悟无生忍,要而论之,必须三密相应,所谓口诵神咒,心想梵字,手结印相,谓之三密。

一、     咒语坛,每时先持全咒一遍,后持咒心一白八遍(哆侄他至莎诃止)或晨早持全咒一遍,或单持咒心一百八遍,亦获福无量。

二、     心想坛,佛说此咒名

    摩   诃   萨  怛  哆   钵   怛   啰   陀   罗  尼   咒   

 

     哆        

 

阿那隸毗舍提鞞啰跋阇啰(二合)陀唎槃陀槃陀你

 

跋阇啰(二合)谤尼泮虎昕都嚧(又都嚧二合)瓮泮莎婆(二合)

 

 

今录咒心梵字,以资观想,须字字印入心内,开眼闭眼,一一明了,方成三昧。

三、     手印坛,观想既具,手印宜明,按一字佛顶轮王念诵仪轨,其

白伞盖佛顶印,以二手大指,各捻二无名指甲上侧,相合,二头指屈如盖形,二中指微屈相合,二小指竖,相合,即成印相,又白伞盖顶轮王印咒(见本咒第六十纸)又普同五佛顶印,二手虚心,金刚合掌。  瑜伽大教王经云,一切印皆从金刚掌,金刚拳,金刚缚生起,金刚拳者,以大指入掌,捏无名指下节,握固是也,金刚掌缚者,大乘现证三昧经云,先作坚固金刚掌,谓以十指互相交,即以所说金刚掌,不改便作金刚缚,所有一切三昧印,皆  从金刚缚所生,盖掌是仰手作,缚则不改前印,覆手即是。如花在掌中,此三手印,随结一种,即成楞严王大白伞盖佛顶心咒印矣,然后观念此咒,便为三密相应,当得诸佛三轮不思议化,世出世求,靡不如意。

 

密部三咒随念成坛。

 

初念法界真言曰:    唵縛曰囉二合馱覩鋄:

 

次念清净真言曰:唵[*]莎诃

 

后念三坛真言曰:

 

妙吉祥观身仪云,唵字,形为毗卢,顶 上作佛坛,哑字,形为弥陀,口中作法坛。吽字,形为阿閦,心内作僧坛。瑜伽教王经云,唵是佛部,成金刚。哑是莲花部,成语金刚。吽是金刚部,成心金刚,是故三业相应,三坛即成,然后一念,持此咒心,理果,决定现证成也。

 

南无楞严会上佛菩萨(三称)

  咒前先诵文者,此咒发起,因阿难示遭摩登伽,摄以幻术,如来说咒,敕文殊护归,求说妙定,佛征其当日舍爱随佛初心,即语阿难云。一切众生,生死相续,皆由不知常住真心,性净明体,用诸妄想,此想不真,故受轮转,乃至七处破妄,八还显真,,四科七大等,身心荡然,得无挂碍,是以述 赞佛,发愿报恩也,然此赞佛,发愿报恩,正为吾人持咒之本源,此诵通别两种三宝,乃冥求加被,此诵咒前经文。为开咒之发端,今先释

 

妙湛总持不动尊首楞严王世稀有

 疏云、此二句述赞,首句赞佛,释通赞三身;一、报身,净智圆显云妙湛;二、化身,随缘普应云总持;三、法身,本体常寂云不动;然三身皆妙湛,三即一故。三身皆总持,一即三故,三身皆不动,非一非三,而三而一故,故特以妙字该之也,于一切世间九法界内为独尊,称为尊也;首楞严王四字赞法,梵语首楞严,此云一切事究竟坚固,是大定之总名,能统摄一切三昧,是王义也,通经所显,唯此定义;世稀有三字,双赞佛法,稀有者,阿难是时,既领七征八还,四科七大等示,无非显此三昧体性,以是法唯佛能证知,非九界众生所能逮,是法唯佛能开示,于一代时教为独圆,昔所未显,而今乃显,向所未闻,于今始闻,佛之与法,皆稀有也;

销我亿劫颠倒想。不历僧祇获法身。

 :疏云、此二句述悟,梵语劫波,此云时分,颠倒想者,凡计有计,无执断执,常皆名颠倒,今阿难所言颠倒,时述其从前认物迷己,缘妄昧真,指心见则认内认外,观世界则有大有小,执因缘,计自然,乃至和合非和合等,此皆亿劫,由攀缘识心,成颠倒妄想,今始知如来藏性,随缘不变,不变随缘,则前之种种戏论虚妄相想。如日消冰,如炬破暗,当下消除矣!梵语阿僧祗,此云无数,按小乘经律论,从来成佛者,皆历三祗百劫,修行种因,方获五分法身,乃至获究竟清净法身,今阿难闻佛开示,顿悟真心,是本具法性身,即如来藏性,不带僧祗之历,而已获法身矣!

 

愿今得果成宝王。还度如是恒沙众。

将此深心奉尘刹。是则名为报佛恩。

伏请世尊为证明。五浊恶世誓先入。

如一众生未成佛。终不于此取泥洹

疏云、此八句发愿请证,前四句是四宏誓愿,阿难前获法身,但得性具之理,未断圆修之功,故今发得果之愿,首运度生之心也,果、即佛果。佛为众圣中尊,如众宝中王也,此句摄二愿,即佛道誓成,兼法门誓学,;还度句是愿度生无尽,此句亦摄二愿,即众生誓愿度,兼烦恼誓断,此四宏誓,依无作四谛,而发悲智双运,故名深心;奉尘刹者,将此心奉尘刹诸佛,同诸佛行事,报我佛深恩,若不如是,不足云报,故言是则名为报佛恩;后四句是增上誓愿,五浊众生,刚强难化,今达藏性平等无二,方能无畏,愿先入化度也,又先入有二义,一、对刹,虽尘刹俱入,而先五浊者,五浊之苦最急也。二、对人,恶世人所怯入,而能入者,能行难事之甚难也。末后二句是广大增上,由达藏性,竖横遍,故不遗一众生,亦不惮尽未来际也;不取涅洹者,一、不取二乘独得涅洹。二、不取诸佛究竟涅槃,直欲众生界尽,我方入灭,因所愿重远,故请加证明也;

 

雄大力大慈悲。希更审除微细惑。

令我早登无上觉于十方界坐道场。

:疏云、前二句更希后示,尊无上故云大雄,破诸有故云大力,拔苦与乐故云大慈悲。又证妙湛总持不动理体,破其颠倒妄想曰大雄,具妙湛总持不动智照,援其爱欲污泥曰大力起妙湛总持不动妙用,应机除九界苦曰大慈悲也;微细惑者,即前三果,已灭三界见惑,所谓销我亿劫颠倒想,乃粗惑也,然犹未断意根中积生无始虚习思惑,及界外之生住异灭别惑,故希更除也;后二句专祈极果,无上觉,即究竟觉。十方、即寂光、实报、方便、同居,一切国土皆现也。

 

舜若多性可销亡。烁迦罗心无动转。

 :疏云、此二句约况不退,舜若多,此云空,烁加罗,此云坚固,亦云金刚,谓空性无可销,犹云可销,今所发坚固誓愿心,同于藏性,终无动转,不似空之可销也。此十八句出本经第三卷末;

 

南无常住十方佛,南无常住十方法,南无常住十方僧,南无释迦牟尼佛,南无佛顶首楞严,南无观世菩萨,南无金刚藏菩萨。