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大方广佛华严经卷第五十

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大方广佛华严经卷第五十

如来出现品第三十七之一

于阗国三藏实叉难陀奉 制译

     尔时,世尊从眉间白毫相中放大光明,名:如来出现,无量百千亿那由他阿僧祇光明以为眷属。其光普照十方尽虚空法界一切世界,右绕十匝,显现如来无量自在,觉悟无数诸菩萨众,震动一切十方世界,除灭一切诸恶道苦,映蔽一切诸魔宫殿,显示一切诸佛如来坐菩提座成等正觉及以一切道场众会;作是事已,而来右绕菩萨众会,入如来性起妙德菩萨顶。时,此道场一切大众身心踊跃,生大欢喜,作如是念:“甚奇希有!今者如来放大光明,必当演说甚深大法。”

尔时,如来性起妙德菩萨于莲华座上,偏袒右肩,右跽合掌,一心向佛而说颂言:

“正觉功德大智出,普达境界到彼岸,等于三世诸如来,是故我今恭敬礼。
已升无相境界岸,而现妙相庄严身,放于离垢千光明,破魔军众咸令尽。
十方所有诸世界,悉能震动无有余,未曾恐怖一众生,善逝威神力如是。
虚空法界性平等,已能如是而安住,一切含生无数量,咸令灭恶除众垢。
苦行勤劳无数劫,成就最上菩提道,于诸境界智无碍,与一切佛同其性。
导师放此大光明,震动十方诸世界,已现无量神通力,而复还来入我身。
决定法中能善学,无量菩萨皆来集,令我发起问法心,是故我今请法王
今此众会皆清净,善能度脱诸世间,智慧无边无染著,如是贤胜咸来集。
利益世间尊导师,智慧精进皆无量,今以光明照大众,令我问于无上法。
谁于大仙深境界,而能真实具开演?谁是如来法长子?世间尊导愿显示!”

     尔时,如来即于口中放大光明,名:无碍无畏,百千亿阿僧祇光明以为眷属。普照十方尽虚空等法界一切世界,右绕十匝,显现如来种种自在,开悟无量诸菩萨众,震动一切十方世界,除灭一切诸恶道苦,映蔽一切诸魔宫殿,显示一切诸佛如来坐菩提座成等正觉及以一切道场众会;作是事已,而来右绕菩萨众会,入普贤菩萨摩诃萨口。其光入已,普贤菩萨身及师子座,过于本时及诸菩萨身座百倍,唯除如来师子之座。

     尔时,如来性起妙德菩萨问普贤菩萨摩诃萨言:“佛子!佛所示现广大神变,令诸菩萨皆生欢喜,不可思议,世莫能知,是何瑞相?”普贤菩萨摩诃萨言:“佛子!我于往昔见诸如来、应、正等觉示现如是广大神变,即说如来出现法门。如我惟忖,今现此相,当说其法。”说是语时,一切大地悉皆震动,出生无量问法光明。

     时,性起妙德菩萨问普贤菩萨言:“佛子!菩萨摩诃萨应云何知诸佛如来、应、正等觉出现之法?愿为我说!佛子!此诸无量百千亿那由他菩萨众会,皆久修净业,念慧成就,到于究竟大庄严岸,具一切佛威仪之行,正念诸佛未曾忘失,大悲观察一切众生,决定了知诸大菩萨神通境界,已得诸佛神力所加,能受一切如来妙法;具如是等无量功德,皆已来集。佛子!汝已曾于无量百千亿那由他佛所承事供养,成就菩萨最上妙行,于三昧门皆得自在,入一切佛秘密之处,知诸佛法,断众疑惑,为诸如来神力所加,知众生根,随其所乐为说真实解脱之法,随顺佛智演说佛法到于彼岸,有如是等无量功德。善哉佛子!愿说如来、应、正等觉出现之法,身相、言音、心意境界,所行之行,成道转法,乃至示现入般涅槃,见闻亲近所生善根;如是等事,愿皆为说!”

时,如来性起妙德菩萨欲重明此义,向普贤菩萨而说颂曰:

“善哉无碍大智慧,善觉无边平等境,愿说无量佛所行,佛子闻已皆欣庆!
菩萨云何随顺入,诸佛如来出兴世?云何身语心境界?及所行处愿皆说!
云何诸佛成正觉?云何如来转法轮?云何善逝般涅槃?大众闻已心欢喜。
若有见佛大法王,亲近增长诸善根,愿说彼诸功德藏,众生见已何所获?
若有得闻如来名,若现在世若涅槃,于彼福藏生深信,有何等利愿宣说!
此诸菩萨皆合掌,瞻仰如来仁及我,大功德海之境界,净众生者愿为说!
愿以因缘及譬喻,演说妙法相应义,众生闻已发大心,疑尽智净如虚空。
如遍一切国土中,诸佛所现庄严身,愿以妙音及因喻,示佛菩提亦如彼。
十方千万诸佛土,亿那由他无量劫,如今所集菩萨众,于彼一切悉难见。
此诸菩萨咸恭敬,于微妙义生渴仰,愿以净心具开演,如来出现广大法!”

     尔时,普贤菩萨摩诃萨告如来性起妙德等诸菩萨大众言:

     “佛子!此处不可思议,所谓如来、应、正等觉以无量法而得出现。何以故?非以一缘,非以一事,如来出现而得成就;以十无量百千阿僧祇事而得成就。何等为十?所谓:过去无量摄受一切众生菩提心所成故,过去无量清净殊胜志乐所成故,过去无量救护一切众生大慈大悲所成故,过去无量相续行愿所成故,过去无量修诸福智心无厌足所成故,过去无量供养诸佛教化众生所成故,过去无量智慧方便清净道所成故,过去无量清净功德藏所成故,过去无量庄严道智所成故,过去无量通达法义所成故。佛子!如是无量阿僧祇法门圆满,成于如来。佛子!譬如三千大千世界,非以一缘,非以一事,而得成就,以无量缘、无量事,方乃得成。所谓:兴布大云,降霔大雨,四种风轮相续为依。其四者何?一名:能持,能持大水故;二名:能消,能消大水故;三名:建立,建立一切诸处所故;四名:庄严,庄严分布咸善巧故。如是皆由众生共业及诸菩萨善根所起,令于其中一切众生各随所宜而得受用。佛子!如是等无量因缘乃成三千大千世界,法性如是,无有生者,无有作者,无有知者,无有成者,然彼世界而得成就。如来出现亦复如是,非以一缘,非以一事,而得成就;以无量因缘,无量事相,乃得成就。所谓:曾于过去佛所听闻受持大法云雨,因此能起如来四种大智风轮。何等为四?一者念持不忘陀罗尼大智风轮,能持一切如来大法云雨故;二者出生止观大智风轮,能消竭一切烦恼故;三者善巧回向大智风轮,能成就一切善根故;四者出生离垢差别庄严大智风轮,令过去所化一切众生善根清净,成就如来无漏善根力故。如来如是成等正觉,法性如是,无生无作而得成就。佛子!是为如来、应、正等觉出现第一相,菩萨摩诃萨应如是知。

     “复次,佛子!譬如三千大千世界将欲成时,大云降雨,名曰:洪霔,一切方处所不能受、所不能持,唯除大千界将欲成时。佛子!如来、应、正等觉亦复如是,兴大法云,雨大法雨,名:成就如来出现,一切二乘心志狭劣所不能受、所不能持,唯除诸大菩萨心相续力。佛子!是为如来、应、正等觉出现第二相,菩萨摩诃萨应如是知。

     “复次,佛子!譬如众生以业力故,大云降雨,来无所从,去无所至。如来、应、正等觉亦复如是,以诸菩萨善根力故,兴大法云,雨大法雨,亦无所从来,无所至去。佛子!是为如来、应、正等觉出现第三相,菩萨摩诃萨应如是知。

     “复次,佛子!譬如大云降霔大雨,大千世界一切众生,无能知数,若欲算计,徒令发狂;唯大千世界主──摩醯首罗,以过去所修善根力故,乃至一滴无不明了。佛子!如来、应、正等觉亦复如是,兴大法云,雨大法雨,一切众生、声闻、独觉所不能知,若欲思量,心必狂乱;唯除一切世间主──菩萨摩诃萨,以过去所修觉慧力故,乃至一文一句,入众生心,无不明了。佛子!是为如来、应、正等觉出现第四相,菩萨摩诃萨应如是知。

     “复次,佛子!譬如大云降雨之时,有大云雨,名为:能灭,能灭火灾;有大云雨,名为:能起,能起大水;有大云雨,名为:能止,能止大水;有大云雨,名为:能成,能成一切摩尼诸宝;有大云雨,名为:分别,分别三千大千世界。佛子!如来出现亦复如是,兴大法云,雨大法雨,有大法雨,名为:能灭,能灭一切众生烦恼;有大法雨,名为:能起,能起一切众生善根;有大法雨,名为:能止,能止一切众生见惑;有大法雨,名为:能成,能成一切智慧法宝;有大法雨,名为:分别,分别一切众生心乐。佛子!是为如来、应、正等觉出现第五相,菩萨摩诃萨应如是知。

     “复次,佛子!譬如大云雨一味水,随其所雨,无量差别。如来出现亦复如是,雨于大悲一味法水,随宜说法,无量差别。佛子!是为如来、应、正等觉出现第六相,菩萨摩诃萨应如是知。

     “复次,佛子!譬如三千大千世界初始成时,先成色界诸天宫殿,次成欲界诸天宫殿,次成于人及余众生诸所住处。佛子!如来出现亦复如是,先起菩萨诸行智慧,次起缘觉诸行智慧,次起声闻善根诸行智慧,次起其余众生有为善根诸行智慧。佛子!譬如大云雨一味水,随诸众生善根异故,所起宫殿种种不同。如来大悲一味法雨,随众生器而有差别。佛子!是为如来、应、正等觉出现第七相,菩萨摩诃萨应如是知。

     “复次,佛子!譬如世界初欲成时,有大水生,遍满三千大千世界;生大莲华,名:如来出现功德宝庄严,遍覆水上,光照十方一切世界。时,摩醯首罗、净居天等见是华已,即决定知于此劫中有尔所佛出兴于世。佛子!尔时,其中有风轮起,名:善净光明,能成色界诸天宫殿。有风轮起,名:净光庄严,能成欲界诸天宫殿。有风轮起,名:坚密无能坏,能成大小诸轮围山及金刚山。有风轮起,名:胜高,能成须弥山王。有风轮起,名:不动,能成十大山王。何等为十?所谓:佉陀罗山、仙人山、伏魔山、大伏魔山、持双山、尼民陀罗山、目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、香山、雪山。有风轮起,名为:安住,能成大地。有风轮起,名为:庄严,能成地天宫殿、龙宫殿、乾闼婆宫殿。有风轮起,名:无尽藏,能成三千大千世界一切大海。有风轮起,名:普光明藏,能成三千大千世界诸摩尼宝。有风轮起,名:坚固根,能成一切诸如意树。佛子!大云所雨一味之水,无有分别;以众生善根不同故,风轮不同;风轮差别故,世界差别。佛子!如来出现亦复如是,具足一切善根功德,放于无上大智光明,名:不断如来种不思议智,普照十方一切世界,与诸菩萨一切如来灌顶之记:当成正觉出兴于世。佛子!如来出现复有无上大智光明,名:清净离垢,能成如来无漏无尽智。复有无上大智光明,名:普照,能成如来普入法界不思议智。复有无上大智光明,名:持佛种性,能成如来不倾动力。复有无上大智光明,名:迥出无能坏,能成如来无畏无坏智。复有无上大智光明,名:一切神通,能成如来诸不共法、一切智智。复有无上大智光明,名:出生变化,能成如来令见闻亲近所生善根不失坏智。复有无上大智光明,名:普随顺,能成如来无尽福德智慧之身,为一切众生而作饶益。复有无上大智光明,名:不可究竟,能成如来甚深妙智,随所开悟,令三宝种永不断绝。复有无上大智光明,名:种种庄严,能成如来相好严身,令一切众生皆生欢喜。复有无上大智光明,名:不可坏,能成如来法界、虚空界等殊胜寿命无有尽。佛子!如来大悲一味之水无有分别,以诸众生欲乐不同、根性各别,而起种种大智风轮,令诸菩萨成就如来出现之法。佛子!一切如来同一体性,大智轮中出生种种智慧光明。佛子!汝等应知,如来于一解脱味出生无量不可思议种种功德,众生念言:‘此是如来神力所造。’佛子!此非如来神力所造。佛子!乃至一菩萨,不于佛所曾种善根,能得如来少分智慧,无有是处。但以诸佛威德力故,令诸众生具佛功德,而佛如来无有分别,无成无坏,无有作者,亦无作法。佛子!是为如来、应、正等觉出现第八相,菩萨摩诃萨应如是知。

     “复次,佛子!如依虚空起四风轮,能持水轮。何等为四?一名:安住,二名:常住,三名:究竟,四名:坚固。此四风轮能持水轮,水轮能持大地令不散坏。是故说:地轮依水轮,水轮依风轮,风轮依虚空,虚空无所依。虽无所依,能令三千大千世界而得安住。佛子!如来出现亦复如是,依无碍慧光明起佛四种大智风轮,能持一切众生善根。何等为四?所谓:普摄众生皆令欢喜大智风轮,建立正法令诸众生皆生爱乐大智风轮,守护一切众生善根大智风轮,具一切方便通达无漏界大智风轮。是为四。佛子!诸佛世尊,大慈救护一切众生,大悲度脱一切众生,大慈大悲普遍饶益。然大慈大悲依大方便善巧,大方便善巧依如来出现,如来出现依无碍慧光明,无碍慧光明无有所依。佛子!是为如来、应、正等觉出现第九相,菩萨摩诃萨应如是知。

     “复次,佛子!譬如三千大千世界既成就已,饶益无量种种众生。所谓:水族众生得水饶益,陆地众生得地饶益,宫殿众生得宫殿饶益,虚空众生得虚空饶益。如来出现亦复如是,种种饶益无量众生。所谓:见佛生欢喜者,得欢喜益;住净戒者,得净戒益;住诸禅定及无量者,得圣出世大神通益;住法门光明者,得因果不坏益;住无所有光明者,得一切法不坏益。是故说言:‘如来出现,饶益一切无量众生。’佛子!是为如来、应、正等觉出现第十相,菩萨摩诃萨应如是知。

     “佛子!菩萨摩诃萨知如来出现,则知无量;知成就无量行故,则知广大;知周遍十方故,则知无来去;知离生住灭故,则知无行、无所行;知离心、意、识故,则知无身;知如虚空故,则知平等;知一切众生皆无我故,则知无尽;知遍一切刹无有尽故,则知无退;知尽后际无断绝故,则知无坏;知如来智无有对故,则知无二;知平等观察为、无为故,则知一切众生皆得饶益,本愿回向自在满足故。”

尔时,普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言:;

“十力大雄最无上,譬如虚空无等等,境界广大不可量,功德第一超世间。
十力功德无边量,心意思量所不及,人中师子一法门,众生亿劫莫能知。
十方国土碎为尘,或有算计知其数;如来一毛功德量,千万亿劫无能说。
如人持尺量虚空,复有随行计其数,虚空边际不可得,如来境界亦如是。
或有能于刹那顷,悉知三世众生心,设经众生数等劫,不能知佛一念性。
譬如法界遍一切,不可见取为一切;十力境界亦复然,遍于一切非一切。
真如离妄恒寂静,无生无灭普周遍;诸佛境界亦复然,体性平等不增减。
譬如实际而非际,普在三世亦非普;导师境界亦如是,遍于三世皆无碍。
法性无作无变易,犹如虚空本清净;诸佛性净亦如是,本性非性离有无。
法性不在于言论,无说离说恒寂灭;十力境界性亦然,一切文辞莫能辩。
了知诸法性寂灭,如鸟飞空无有迹,以本愿力现色身,令见如来大神变。
若有欲知佛境界,当净其意如虚空,远离妄想及诸取,令心所向皆无碍。
是故佛子应善听,我以少譬明佛境,十力功德不可量,为悟众生今略说。
导师所现于身业,语业心业诸境界,转妙法轮般涅槃,一切善根我今说。
譬如世界初安立,非一因缘而可成,无量方便诸因缘,成此三千大千界。
如来出现亦如是,无量功德乃得成,刹尘心念尚可知,十力生因莫能测。
譬如劫初云澍雨,而起四种大风轮,众生善根菩萨力,成此三千各安住。
十力法云亦如是,起智风轮清净意,昔所回向诸众生,普导令成无上果。
如有大雨名洪澍,无有处所能容受,唯除世界将成时,清净虚空大风力。
如来出现亦如是,普雨法雨充法界,一切劣意无能持,唯除清净广大心。
譬如空中澍大雨,无所从来无所去,作者受者悉亦无,自然如是普充洽。
十力法雨亦如是,无去无来无造作,本行为因菩萨力,一切大心咸听受。
譬如空云澍大雨,一切无能数其滴,唯除三千自在王,具功德力悉明了。
善逝法雨亦如是,一切众生莫能测,唯除于世自在人,明见如观掌中宝。
譬如空云澍大雨,能灭能起亦能断,一切珍宝悉能成,三千所有皆分别。
十力法雨亦如是,灭惑起善断诸见,一切智宝皆使成,众生心乐悉分别。
譬如空中雨一味,随其所雨各不同,岂彼雨性有分别,然随物异法如是。
如来法雨非一异,平等寂静离分别,然随所化种种殊,自然如是无边相。
譬如世界初成时,先成色界天宫殿,次及欲天次人处,乾闼婆宫最后成。
如来出现亦如是,先起无边菩萨行,次化乐寂诸缘觉,次声闻众后众生。
诸天初见莲华瑞,知佛当出生欢喜;水缘风力起世间,宫殿山川悉成立。
如来宿善大光明,巧别菩萨与其记;所有智轮体皆净,各能开示诸佛法。
譬如树林依地有,地依于水得不坏,水轮依风风依空,而其虚空无所依。
一切佛法依慈悲,慈悲复依方便立,方便依智智依慧,无碍慧身无所依。
譬如世界既成立,一切众生获其利,地水所住及空居,二足四足皆蒙益。
法王出现亦如是,一切众生获其利,若有见闻及亲近,悉使灭除诸惑恼。
如来出现法无边,世间迷惑莫能知,为欲开悟诸含识,无譬喻中说其譬。

     “佛子!诸菩萨摩诃萨应云何见如来、应、正等觉身?

     “佛子!诸菩萨摩诃萨应于无量处见如来身。何以故?诸菩萨摩诃萨不应于一法、一事、一身、一国土、一众生见于如来,应遍一切处见于如来。佛子!譬如虚空遍至一切色、非色处,非至、非不至。何以故?虚空无身故。如来身亦如是,遍一切处,遍一切众生,遍一切法,遍一切国土,非至、非不至。何以故?如来身无身故,为众生故示现其身。佛子!是为如来身第一相,诸菩萨摩诃萨应如是见。

     “复次,佛子!譬如虚空宽广非色,而能显现一切诸色,而彼虚空无有分别亦无戏论。如来身亦复如是,以智光明普照明故,令一切众生世、出世间诸善根业皆得成就,而如来身无有分别亦无戏论。何以故?从本已来,一切执著、一切戏论皆永断故。佛子!是为如来身第二相,诸菩萨摩诃萨应如是见。

     “复次,佛子!譬如日出于阎浮提,无量众生皆得饶益。所谓:破闇作明,变湿令燥,生长草木,成熟谷稼,廓彻虚空,开敷莲华,行者见道,居者办业。何以故?日轮普放无量光故。佛子!如来智日亦复如是,以无量事普益众生。所谓:灭恶生善,破愚为智,大慈救护,大悲度脱;令其增长根、力、觉分;令生深信,舍离浊心;令得见闻,不坏因果;令得天眼,见殁生处;令心无碍,不坏善根;令智修明,开敷觉华;令其发心,成就本行。何以故?如来广大智慧日身,放无量光普照耀故。佛子!是为如来身第三相,诸菩萨摩诃萨应如是见。

     “复次,佛子!譬如日出于阎浮提,先照一切须弥山等诸大山王,次照黑山,次照高原,然后普照一切大地。日不作念:‘我先照此,后照于彼。’但以山地有高下故,照有先后。如来、应、正等觉亦复如是,成就无边法界智轮,常放无碍智慧光明,先照菩萨摩诃萨等诸大山王,次照缘觉,次照声闻,次照决定善根众生,随其心器示广大智,然后普照一切众生,乃至邪定亦皆普及,为作未来利益因缘令成熟故。而彼如来大智日光不作是念:‘我当先照菩萨大行,乃至后照邪定众生。’但放光明平等普照,无碍无障,无所分别。佛子!譬如日月随时出现,大山、幽谷普照无私。如来智慧复亦如是,普照一切无有分别,随诸众生根欲不同,智慧光明种种有异。佛子!是为如来身第四相,诸菩萨摩诃萨应如是见。

     “复次,佛子!譬如日出,生盲众生无眼根故,未曾得见。虽未曾见,然为日光之所饶益。何以故?因此得知昼夜时节,受用种种衣服、饮食,令身调适离众患故。如来智日亦复如是,无信、无解、毁戒、毁见、邪命自活生盲之类无信眼故,不见诸佛智慧日轮。虽不见佛智慧日轮,亦为智日之所饶益。何以故?以佛威力,令彼众生所有身苦及诸烦恼、未来苦因皆消灭故。佛子!如来有光明,名:积集一切功德;有光明,名:普照一切;有光明,名:清净自在照;有光明,名:出大妙音;有光明,名:普解一切语言法令他欢喜;有光明,名:示现永断一切疑自在境界;有光明,名:无住智自在普照;有光明,名:永断一切戏论自在智;有光明,名:随所应出妙音声;有光明,名:出清净自在音庄严国土成熟众生。佛子!如来一一毛孔放如是等千种光明,五百光明普照下方,五百光明普照上方。种种刹中种种佛所诸菩萨众,其菩萨等见此光明,一时皆得如来境界,十头、十眼、十耳、十鼻、十舌、十身、十手、十足、十地、十智,皆悉清净。彼诸菩萨先所成就诸处诸地,见彼光明转更清净,一切善根皆悉成熟,趣一切智;住二乘者,灭一切垢;其余一分生盲众生,身既快乐,心亦清净,柔软调伏,堪修念智;地狱、饿鬼、畜生诸趣所有众生,皆得快乐,解脱众苦,命终皆生天上、人间。佛子!彼诸众生不觉不知,以何因缘、以何神力而来生此?彼生盲者作如是念:‘我是梵天!我是梵化!’是时,如来住普自在三昧,出六十种妙音而告之言:‘汝等非是梵天,亦非梵化,亦非帝释护世所作,皆是如来威神之力。’彼诸众生闻是语已,以佛神力皆知宿命,生大欢喜;心欢喜故,自然而出优昙华云、香云、音乐云、衣云、盖云、幢云、幡云、末香云、宝云、师子幢半月楼阁云、歌咏赞叹云、种种庄严云,皆以尊重心供养如来。何以故?此诸众生得净眼故,如来与彼授阿耨多罗三藐三菩提记。佛子!如来智日如是利益生盲众生,令得善根,具足成熟。佛子!是为如来身第五相,诸菩萨摩诃萨应如是见。

     “复次,佛子!譬如月轮有四奇特未曾有法。何等为四?一者,映蔽一切星宿光明;二者,随逐于时示现亏盈;三者,于阎浮提澄净水中影无不现;四者,一切见者皆对目前,而此月轮无有分别、无有戏论。佛子!如来身月亦复如是,有四奇特未曾有法。何等为四?所谓:映蔽一切声闻、独觉、学、无学众;随其所宜,示现寿命修短不同,而如来身无有增减;一切世界净心众生菩提器中,影无不现;一切众生有瞻对者皆谓如来唯现我前,随其心乐而为说法,随其地位令得解脱,随所应化令见佛身,而如来身无有分别、无有戏论,所作利益皆得究竟。佛子!是为如来身第六相,诸菩萨摩诃萨应如是见。

     “复次,佛子!譬如三千大千世界大梵天王,以少方便于大千世界普现其身,一切众生皆见梵王现在己前,而此梵王亦不分身、无种种身。佛子!诸佛如来亦复如是,无有分别,无有戏论,亦不分身,无种种身,而随一切众生心乐示现其身,亦不作念现若干身。佛子!是为如来身第七相,诸菩萨摩诃萨应如是见。

     “复次,佛子!譬如医王善知众药及诸咒论,阎浮提中诸所有药用无不尽,复以宿世诸善根力、大明咒力,为方便故,众生见者病无不愈。彼大医王知命将终,作是念言:‘我命终后,一切众生无所依怙,我今宜应为现方便。’是时,医王合药涂身,明咒力持,令其终后身不分散、不萎不枯,威仪视听与本无别,凡所疗治悉得除差。佛子!如来、应、正等觉无上医王亦复如是,于无量百千亿那由他劫,炼治法药已得成就,修学一切方便善巧大明咒力皆到彼岸,善能除灭一切众生诸烦恼病及住寿命;经无量劫,其身清净无有思虑、无有动用,一切佛事未尝休息,众生见者诸烦恼病悉得消灭。佛子!是为如来身第八相,诸菩萨摩诃萨应如是见。

     “复次,佛子!譬如大海有大摩尼宝,名:集一切光明毗卢遮那藏;若有众生触其光者,悉同其色;若有见者,眼得清净。随彼光明所照之处,雨摩尼宝,名为:安乐,令诸众生离苦调适。佛子!诸如来身亦复如是,为大宝聚一切功德大智慧藏;若有众生触佛身宝智慧光者,同佛身色;若有见者,法眼清净。随彼光明所照之处,令诸众生离贫穷苦,乃至具足佛菩提乐。佛子!如来法身无所分别亦无戏论,而能普为一切众生作大佛事。佛子!是为如来身第九相,诸菩萨摩诃萨应如是见。

     “复次,佛子!譬如大海有大如意摩尼宝王,名:一切世间庄严藏,具足成就百万功德,随所住处,令诸众生灾患消除、所愿满足;然此如意摩尼宝王非少福众生所能得见。如来身如意宝王亦复如是,名为:能令一切众生皆悉欢喜,若有见身、闻名、赞德,悉令永离生死苦患;假使一切世界一切众生,一时专心欲见如来,悉令得见,所愿皆满。佛子!佛身非是少福众生所能得见,唯除如来自在神力所应调伏;若有众生因见佛身便种善根乃至成熟,为成熟故,乃令得见如来身耳。佛子!是为如来身第十相,诸菩萨摩诃萨应如是见。以其心无量遍十方故,所行无碍如虚空故,普入法界故,住真实际故,无生无灭故,等住三世故,永离一切分别故,住尽后际誓愿故,严净一切世界故,庄严一一佛身故。”

尔时,普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言:

“譬如虚空遍十方,若色非色有非有,三世众生身国土,如是普在无边际。
诸佛真身亦如是,一切法界无不遍,不可得见不可取,为化众生而现形。
譬如虚空不可取,普使众生造众业,不念:‘我今何所作,云何我作为谁作?’
诸佛身业亦如是,普使群生修善法,如来未曾有分别:‘我今于彼种种作。’
譬如日出阎浮提,光明破闇悉无余,山树池莲地众物,种种品类皆蒙益。
诸佛日出亦如是,生长人天众善行,永除痴闇得智明,恒受尊荣一切乐。
譬如日光出现时,先照山王次余山,后照高原及大地,而日未始有分别。
善逝光明亦如是,先照菩萨次缘觉,后照声闻及众生,而佛本来无动念。
譬如生盲不见日,日光亦为作饶益,令知时节受饮食,永离众患身安隐。
无信众生不见佛,而佛亦为兴义利,闻名及以触光明,因此乃至得菩提。
譬如净月在虚空,能蔽众星示盈缺,一切水中皆现影,诸有观瞻悉对前。
如来净月亦复然,能蔽余乘示修短,普现天人净心水,一切皆谓对其前。
譬如梵王住自宫,普现三千诸梵处,一切人天咸得见,实不分身向于彼。
诸佛现身亦如是,一切十方无不遍,其身无数不可称,亦不分身不分别。
如有医王善方术,若有见者病皆愈,命虽已尽药涂身,令其作务悉如初。
最胜医王亦如是,具足方便一切智,以昔妙行现佛身,众生见者烦恼灭。
譬如海中有宝王,普出无量诸光明,众生触者同其色,若有见者眼清净。
最胜宝王亦如是,触其光者悉同色,若有得见五眼开,破诸尘闇住佛地。
譬如如意摩尼宝,随有所求皆满足,少福众生不能见,非是宝王有分别。
善逝宝王亦如是,悉满所求诸欲乐,无信众生不见佛,非是善逝心弃舍。”

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