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大方广佛华严经卷第五十一

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大方广佛华严经卷第五十一

如来出现品第三十七之二

于阗国三藏实叉难陀奉 制译

      “佛子!菩萨摩诃萨应云何知如来、应、正等觉音声?

      “佛子!菩萨摩诃萨应知如来音声遍至,普遍无量诸音声故;应知如来音声随其心乐皆令欢喜,说法明了故;应知如来音声随其信解皆令欢喜,心得清凉故;应知如来音声化不失时,所应闻者无不闻故;应知如来音声无生灭,如呼响故;应知如来音声无主,修习一切业所起故;应知如来音声甚深,难可度量故;应知如来音声无邪曲,法界所生故;应知如来音声无断绝,普入法界故;应知如来音声无变易,至于究竟故。佛子!菩萨摩诃萨应知如来音声,非量、非无量,非主、非无主,非示、非无示。何以故?佛子!譬如世界将欲坏时,无主无作,法尔而出四种音声。其四者何?一曰:‘汝等当知初禅安乐,离诸欲恶,超过欲界。’众生闻已,自然而得成就初禅,舍欲界身,生于梵天。二曰:‘汝等当知二禅安乐,无觉无观,超于梵天。’众生闻已,自然而得成就二禅,舍梵天身,生光音天。三曰:‘汝等当知三禅安乐,无有过失,超光音天。’众生闻已,自然而得成就三禅,舍光音身,生遍净天。四曰:‘汝等当知四禅寂静,超遍净天。’众生闻已,自然而得成就四禅,舍遍净身,生广果天。是为四。佛子!此诸音声无主无作,但从众生诸善业力之所出生。佛子!如来音声亦复如是,无主无作,无有分别,非入非出,但从如来功德法力,出于四种广大音声。其四者何?一曰:‘汝等当知一切诸行皆悉是苦,所谓:地狱苦、畜生苦、饿鬼苦、无福德苦、著我我所苦、作诸恶行苦。欲生人、天当种善根;生人、天中,离诸难处。’众生闻已,舍离颠倒,修诸善行,离诸难处,生人、天中。二曰:‘汝等当知一切诸行众苦炽然,如热铁丸。诸行无常,是磨灭法;涅槃寂静,无为安乐,远离炽然,消诸热恼。’众生闻已,勤修善法,于声闻乘得随顺音声忍。三曰:‘汝等当知声闻乘者,随他语解,智慧狭劣;更有上乘,名:独觉乘,悟不由师,汝等应学。’乐胜道者闻此音已,舍声闻道,修独觉乘。四曰:‘汝等当知过二乘位更有胜道,名为:大乘。菩萨所行,顺六波罗蜜,不断菩萨行,不舍菩提心,处无量生死而不疲厌,过于二乘,名为:大乘、第一乘、胜乘、最胜乘、上乘、无上乘、利益一切众生乘。’若有众生信解广大,诸根猛利,宿种善根,为诸如来神力所加,有胜乐欲,希求佛果;闻此音已,发菩提心。佛子!如来音声不从身出、不从心出,而能利益无量众生。佛子!是为如来音声第一相,诸菩萨摩诃萨应如是知。

      “复次,佛子!譬如呼响,因于山谷及音声起,无有形状,不可睹见,亦无分别,而能随逐一切语言。如来音声亦复如是,无有形状,不可睹见,非有方所,非无方所;但随众生欲解缘出,其性究竟,无言无示,不可宣说。佛子!是为如来音声第二相,诸菩萨摩诃萨应如是知。

      “复次,佛子!譬如诸天有大法鼓,名为:觉悟。若诸天子行放逸时,于虚空中出声告言:‘汝等当知一切欲乐皆悉无常,虚妄颠倒,须臾变坏,但诳愚夫令其恋著。汝莫放逸,若放逸者,堕诸恶趣,后悔无及。’放逸诸天闻此音已,生大忧怖,舍自宫中所有欲乐,诣天王所求法行道。佛子!彼天鼓音,无主无作,无起无灭,而能利益无量众生。当知如来亦复如是,为欲觉悟放逸众生,出于无量妙法音声,所谓:无著声、不放逸声、无常声、苦声、无我声、不净声、寂灭声、涅槃声、无有量自然智声、不可坏菩萨行声、至一切处如来无功用智地声,以此音声遍法界中而开悟之。无数众生闻是音已,皆生欢喜,勤修善法,各于自乘而求出离,所谓:或修声闻乘、或修独觉乘、或习菩萨无上大乘。而如来音,不住方所,无有言说。佛子!是为如来音声第三相,诸菩萨摩诃萨应如是知。

      “复次,佛子!譬如自在天王有天采女,名曰:善口,于其口中出一音声,其声则与百千种乐而共相应,一一乐中复有百千差别音声。佛子!彼善口女从口一声,出于如是无量音声。当知如来亦复如是,于一音中出无量声,随诸众生心乐差别,皆悉遍至,悉令得解。佛子!是为如来音声第四相,诸菩萨摩诃萨应如是知。

      “复次,佛子!譬如大梵天王住于梵宫出梵音声,一切梵众靡不皆闻,而彼音声不出众外。诸梵天众咸生是念:‘大梵天王独与我语。’如来妙音亦复如是,道场众会靡不皆闻,而其音声不出众外。何以故?根未熟者不应闻故。其闻音者皆作是念:‘如来世尊独为我说。’佛子!如来音声无出无住,而能成就一切事业。是为如来音声第五相,诸菩萨摩诃萨应如是知。

      “复次,佛子!譬如众水皆同一味,随器异故水有差别,水无念虑亦无分别。如来言音亦复如是,唯是一味,谓解脱味,随诸众生心器异故无量差别,而无念虑亦无分别。佛子!是为如来音声第六相,诸菩萨摩诃萨应如是知。

      “复次,佛子!譬如阿那婆达多龙王兴大密云,遍阎浮提普霔甘雨,百谷苗稼皆得生长,江河泉池一切盈满;此大雨水不从龙王身心中出,而能种种饶益众生。佛子!如来、应、正等觉亦复如是,兴大悲云遍十方界,普雨无上甘露法雨,令一切众生皆生欢喜,增长善法,满足诸乘。佛子!如来音声不从外来、不从内出,而能饶益一切众生。是为如来音声第七相,诸菩萨摩诃萨应如是知。

      “复次,佛子!譬如摩那斯龙王将欲降雨,未便即降,先起大云弥覆虚空凝停七日,待诸众生作务究竟。何以故?彼大龙王有慈悲心,不欲恼乱诸众生故。过七日已,降微细雨普润大地。佛子!如来、应、正等觉亦复如是,将降法雨,未便即降,先兴法云成熟众生,为欲令其心无惊怖;待其熟已,然后普降甘露法雨,演说甚深微妙善法,渐次令其满足如来一切智智无上法味。佛子!是为如来音声第八相,诸菩萨摩诃萨应如是知。

      “复次,佛子!譬如海中有大龙王,名:大庄严,于大海中降雨之时,或降十种庄严雨,或百、或千、或百千种庄严雨。佛子!水无分别,但以龙王不思议力令其庄严,乃至百千无量差别。如来、应、正等觉亦复如是,为诸众生说法之时,或以十种差别音说,或百、或千、或以百千,或以八万四千音声说八万四千行,乃至或以无量百千亿那由他音声各别说法,令其闻者皆生欢喜;如来音声无所分别,但以诸佛于甚深法界圆满清净,能随众生根之所宜,出种种言音皆令欢喜。佛子!是为如来音声第九相,诸菩萨摩诃萨应如是知。

      “复次,佛子!譬如娑竭罗龙王,欲现龙王大自在力,饶益众生咸令欢喜,从四天下乃至他化自在天处,兴大云网周匝弥覆。其云色相无量差别,或阎浮檀金光明色,或毗琉璃光明色,或白银光明色,或玻璃光明色,或牟萨罗光明色,或码瑙光明色,或胜藏光明色,或赤真珠光明色,或无量香光明色,或无垢衣光明色,或清净水光明色,或种种庄严具光明色,如是云网周匝弥布。既弥布已,出种种色电光。所谓:阎浮檀金色云出琉璃色电光,琉璃色云出金色电光,银色云出玻璃色电光,玻璃色云出银色电光,牟萨罗色云出码瑙色电光,码瑙色云出牟萨罗色电光,胜藏宝色云出赤真珠色电光,赤真珠色云出胜藏宝色电光,无量香色云出无垢衣色电光,无垢衣色云出无量香色电光,清净水色云出种种庄严具色电光,种种庄严具色云出清净水色电光;乃至种种色云出一色电光,一色云出种种色电光。复于彼云中出种种雷声,随众生心皆令欢喜。所谓:或如天女歌咏音,或如诸天妓乐音,或如龙女歌咏音,或如乾闼婆女歌咏音,或如紧那罗女歌咏音,或如大地震动声,或如海水波潮声,或如兽王哮吼声,或如好鸟鸣啭声,及余无量种种音声。既震雷已,复起凉风,令诸众生心生悦乐,然后乃降种种诸雨,利益安乐无量众生。从他化天至于地上,于一切处所雨不同。所谓:于大海中雨清冷水,名:无断绝;于他化自在天雨箫笛等种种乐音,名为:美妙;于化乐天雨大摩尼宝,名:放大光明;于兜率天雨大庄严具,名为:垂髻;于夜摩天雨大妙华,名:种种庄严具;于三十三天雨众妙香,名为:悦意;于四天王天雨天宝衣,名为:覆盖;于龙王宫雨赤真珠,名:涌出光明;于阿修罗宫雨诸兵仗,名:降伏怨敌;于此郁单越雨种种华,名曰:开敷;余三天下悉亦如是,然各随其处,所雨不同。虽彼龙王其心平等无有彼此,但以众生善根异故,雨有差别。佛子!如来、应、正等觉无上法王亦复如是,欲以正法教化众生,先布身云弥覆法界,随其乐欲为现不同。所谓:或为众生现生身云,或为众生现化身云,或为众生现力持身云,或为众生现色身云,或为众生现相好身云,或为众生现福德身云,或为众生现智慧身云,或为众生现诸力不可坏身云,或为众生现无畏身云,或为众生现法界身云。佛子!如来以如是等无量身云,普覆十方一切世界,随诸众生所乐,各别示现种种光明电光。所谓:或为众生现光明电光,名:无所不至;或为众生现光明电光,名:无边光明;或为众生现光明电光,名:入佛秘密法;或为众生现光明电光,名:影现光明;或为众生现光明电光,名:光明照耀;或为众生现光明电光,名:入无尽陀罗尼门;或为众生现光明电光,名:正念不乱;或为众生现光明电光,名:究竟不坏;或为众生现光明电光,名:顺入诸趣;或为众生现光明电光,名:满一切愿皆令欢喜。佛子!如来、应、正等觉现如是等无量光明电光已,复随众生心之所乐,出生无量三昧雷声。所谓:善觉智三昧雷声、明盛离垢海三昧雷声、一切法自在三昧雷声、金刚轮三昧雷声、须弥山幢三昧雷声、海印三昧雷声、日灯三昧雷声、无尽藏三昧雷声、不坏解脱力三昧雷声。佛子!如来身云中出如是等无量差别三昧雷声已,将降法雨,先现瑞相开悟众生。所谓:从无障碍大慈悲心,现于如来大智风轮,名:能令一切众生生不思议欢喜适悦。此相现已,一切菩萨及诸众生,身之与心皆得清凉。然后从如来大法身云、大慈悲云、大不思议云,雨不思议广大法雨,令一切众生身心清净。所谓:为坐菩提场菩萨雨大法雨,名:法界无差别;为最后身菩萨雨大法雨,名:菩萨游戏如来秘密教;为一生所系菩萨雨大法雨,名:清净普光明;为灌顶菩萨雨大法雨,名:如来庄严具所庄严;为得忍菩萨雨大法雨,名:功德宝智慧华开敷不断菩萨大悲行;为住向行菩萨雨大法雨,名:入现前变化甚深门而行菩萨行无休息无疲厌;为初发心菩萨雨大法雨,名:出生如来大慈悲行救护众生;为求独觉乘众生雨大法雨,名:深知缘起法远离二边得不坏解脱果;为求声闻乘众生雨大法雨,名:以大智慧剑断一切烦恼怨;为积集善根决定、不决定众生雨大法雨,名:能令成就种种法门生大欢喜。佛子!诸佛如来随众生心,雨如是等广大法雨,充满一切无边世界。佛子!如来、应、正等觉其心平等,于法无吝,但以众生根欲不同,所雨法雨示有差别。是为如来音声第十相,诸菩萨摩诃萨应如是知。

      “复次,佛子!应知如来音声有十种无量。何等为十?所谓:如虚空界无量,至一切处故;如法界无量,无所不遍故;如众生界无量,令一切心喜故;如诸业无量,说其果报故;如烦恼无量,悉令除灭故;如众生言音无量,随解令闻故;如众生欲解无量,普观救度故;如三世无量,无有边际故;如智慧无量,分别一切故;如佛境界无量,入佛法界故。佛子!如来、应、正等觉音声成就如是等阿僧祇无量,诸菩萨摩诃萨应如是知。”

尔时,普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言:

“三千世界将坏时,众生福力声告言,四禅寂静无诸苦,令其闻已悉离欲。
十力世尊亦如是,出妙音声遍法界,为说诸行苦无常,令其永度生死海。
譬如深山大谷中,随有音声皆响应,虽能随逐他言语,而响毕竟无分别。
十力言音亦复然,随其根熟为示现,令其调伏生欢喜,不念我今能演说。
如天有鼓名能觉,常于空中震法音,诫彼放逸诸天子,令其闻已得离著。
十力法鼓亦如是,出于种种妙音声,觉悟一切诸群生,令其悉证菩提果。
自在天王有宝女,口中善奏诸音乐,一声能出百千音,一一音中复百千。
善逝音声亦如是,一声而出一切音,随其性欲有差别,各令闻已断烦恼。
譬如梵王吐一音,能令梵众皆欢喜,音唯及梵不出外,一一皆言己独闻。
十力梵王亦复然,演一言音充法界,唯沾众会不远出,以无信故未能受。
譬如众水同一性,八功德味无差别,因地在器各不同,是故令其种种异。
一切智音亦如是,法性一味无分别,随诸众生行不同,故使听闻种种异。
譬如无热大龙王,降雨普洽阎浮地,能令草树皆生长,而不从身及心出。
诸佛妙音亦如是,普雨法界悉充洽,能令生善灭诸恶,不从内外而得有。
譬如摩那斯龙王,兴云七日未先雨,待诸众生作务竟,然后始降成利益。
十力演义亦如是,先化众生使成熟,然后为说甚深法,令其闻者不惊怖。
大庄严龙于海中,霔于十种庄严雨,或百或千百千种,水虽一味庄严别。
究竟辩才亦如是,说十二十诸法门,或百或千至无量,不生心念有殊别。
最胜龙王娑竭罗,兴云普覆四天下,于一切处雨各别,而彼龙心无二念。
诸佛法王亦如是,大悲身云遍十方,为诸修行雨各异,而于一切无分别。

      “佛子!诸菩萨摩诃萨应云何知如来、应、正等觉心?佛子!如来心、意、识俱不可得,但应以智无量故,知如来心。

      “譬如虚空为一切物所依,而虚空无所依。如来智慧亦复如是,为一切世间、出世间智所依,而如来智无所依。佛子!是为如来心第一相,诸菩萨摩诃萨应如是知。

      “复次,佛子!譬如法界常出一切声闻、独觉、菩萨解脱,而法界无增减。如来智慧亦复如是,恒出一切世间、出世间种种智慧,而如来智无增减。佛子!是为如来心第二相,诸菩萨摩诃萨应如是知。

      “复次,佛子!譬如大海,其水潜流四天下地及八十亿诸小洲中,有穿凿者无不得水,而彼大海不作分别:‘我出于水。’佛智海水亦复如是,流入一切众生心中,若诸众生观察境界、修习法门,则得智慧清净明了,而如来智平等无二、无有分别,但随众生心行异故,所得智慧各各不同。佛子!是为如来心第三相,诸菩萨摩诃萨应如是知。

      “复次,佛子!譬如大海有四宝珠,具无量德,能生海内一切珍宝;若大海中无此宝珠,乃至一宝亦不可得。何等为四?一名:积集宝,二名:无尽藏,三名:远离炽然,四名:具足庄严。佛子!此四宝珠,一切凡夫诸龙神等悉不得见。何以故?娑竭龙王以此宝珠端严方正置于宫中深密处故。佛子!如来、应、正等觉大智慧海亦复如是,于中有四大智宝珠,具足无量福智功德,由此能生一切众生声闻、独觉、学、无学位,及诸菩萨智慧之宝。何等为四?所谓:无染著巧方便大智慧宝、善分别有为无为法大智慧宝、分别说无量法而不坏法性大智慧宝、知时非时未曾误失大智慧宝。若诸如来大智海中无此四宝,有一众生得入大乘,终无是处。此四智宝,薄福众生所不能见。何以故?置于如来深密藏故。此四智宝,平均正直,端洁妙好,普能利益诸菩萨众,令其悉得智慧光明。佛子!是为如来心第四相,诸菩萨摩诃萨应如是知。

      “复次,佛子!譬如大海,有四炽然光明大宝布在其底,性极猛热,常能饮缩百川所注无量大水,是故大海无有增减。何等为四?一名:日藏,二名:离润,三名:火焰光,四名:尽无余。佛子!若大海中无此四宝,从四天下乃至有顶,其中所有悉被漂没。佛子!此日藏大宝光明照触,海水悉变为乳;离润大宝光明照触,其乳悉变为酪;火焰光大宝光明照触,其酪悉变为酥;尽无余大宝光明照触,其酥变成醍醐;如火炽然,悉尽无余。佛子!如来、应、正等觉大智慧海亦复如是,有四种大智慧宝,具足无量威德光明;此智宝光触诸菩萨,乃至令得如来大智。何等为四?所谓:灭一切散善波浪大智慧宝、除一切法爱大智慧宝、慧光普照大智慧宝、与如来平等无边无功用大智慧宝。佛子!诸菩萨修习一切助道法时,起无量散善波浪,一切世间天、人、阿修罗所不能坏;如来以灭一切散善波浪大智慧宝光明触彼菩萨,令舍一切散善波浪,持心一境,住于三昧;又以除一切法爱大智慧宝光明触彼菩萨,令舍离三昧味著,起广大神通;又以慧光普照大智慧宝光明触彼菩萨,令舍所起广大神通,住大明功用行;又以与如来平等无边无功用大智慧宝光明触彼菩萨,令舍所起大明功用行,乃至得如来平等地,息一切功用,令无有余。佛子!若无如来此四智宝大光照触,乃至有一菩萨得如来地,无有是处。佛子!是为如来心第五相,诸菩萨摩诃萨应如是知。

      “复次,佛子!如从水际,上至非想非非想天,其中所有大千国土,欲、色、无色众生之处,莫不皆依虚空而起、虚空而住。何以故?虚空普遍故;虽彼虚空,普容三界而无分别。佛子!如来智慧亦复如是,若声闻智,若独觉智,若菩萨智,若有为行智,若无为行智,一切皆依如来智起、如来智住。何以故?如来智慧遍一切故;虽复普容无量智慧而无分别。佛子!是为如来心第六相,诸菩萨摩诃萨应如是知。

      “复次,佛子!如雪山顶有药王树,名:无尽根。彼药树根从十六万八千由旬下尽金刚地水轮际生。彼药王树若生根时,令阎浮提一切树根生;若生茎时,令阎浮提一切树茎生;枝、叶、华、果悉皆如是。此药王树,根能生茎,茎能生根,根无有尽,名:无尽根。佛子!彼药王树于一切处皆令生长,唯于二处不能为作生长利益,所谓:地狱深坑及水轮中;然亦于彼初无厌舍。佛子!如来智慧大药王树亦复如是,以过去所发成就一切智慧善法、普覆一切诸众生界、除灭一切诸恶道苦广大悲愿而为其根,于一切如来真实智慧种性中生坚固不动善巧方便以为其茎,遍法界智、诸波罗蜜以为其枝,禅定、解脱、诸大三昧以为其叶,总持、辩才、菩提分法以为其华,究竟无变诸佛解脱以为其果。佛子!如来智慧大药王树,何故得名为:无尽根?以究竟无休息故,不断菩萨行故;菩萨行即如来性,如来性即菩萨行,是故得名为:无尽根。佛子!如来智慧大药王树,其根生时,令一切菩萨生不舍众生大慈悲根;其茎生时,令一切菩萨增长坚固精进深心茎;其枝生时,令一切菩萨增长一切诸波罗蜜枝;其叶生时,令一切菩萨生长净戒头陀功德少欲知足叶;其华生时,令一切菩萨具诸善根相好庄严华;其果生时,令一切菩萨得无生忍乃至一切佛灌顶忍果。佛子!如来智慧大药王树唯于二处不能为作生长利益,所谓:二乘堕于无为广大深坑及坏善根非器众生溺大邪见贪爱之水;然亦于彼曾无厌舍。佛子!如来智慧无有增减,以根善安住,生无休息故。佛子!是为如来心第七相,诸菩萨摩诃萨应如是知。

      “复次,佛子!譬如三千大千世界劫火起时,焚烧一切草木丛林,乃至铁围、大铁围山皆悉炽然无有遗余。

      “佛子!假使有人手执乾草投彼火中,于意云何,得不烧不?”

      答言:“不也。”

      “佛子!彼所投草容可不烧;如来智慧分别三世一切众生、一切国土、一切劫数、一切诸法,无不知者;若言不知,无有是处。何以故?智慧平等悉明达故。佛子!是为如来心第八相,诸菩萨摩诃萨应如是知。

      “复次,佛子!譬如风灾坏世界时,有大风起,名曰:散坏,能坏三千大千世界,铁围山等皆成碎末。复有大风,名为:能障,周匝三千大千世界障散坏风,不令得至余方世界。佛子!若令无此能障大风,十方世界无不坏尽。如来、应、正等觉亦复如是,有大智风,名为:能灭,能灭一切诸大菩萨烦恼习气;有大智风,名为:巧持,巧持其根未熟菩萨不令能灭大智风轮断其一切烦恼习气。佛子!若无如来巧持智风,无量菩萨皆堕声闻、辟支佛地;由此智故,令诸菩萨超二乘地,安住如来究竟之位。佛子!是为如来心第九相,诸菩萨摩诃萨应如是知。

      “复次,佛子!如来智慧无处不至。何以故?无一众生而不具有如来智慧,但以妄想颠倒执著而不证得;若离妄想,一切智、自然智、无碍智则得现前。佛子!譬如有大经卷,量等三千大千世界,书写三千大千世界中事,一切皆尽。所谓:书写大铁围山中事,量等大铁围山;书写大地中事,量等大地;书写中千世界中事,量等中千世界;书写小千世界中事,量等小千世界;如是,若四天下,若大海,若须弥山,若地天宫殿,若欲界空居天宫殿,若色界宫殿,若无色界宫殿,一一书写,其量悉等。此大经卷虽复量等大千世界,而全住在一微尘中;如一微尘,一切微尘皆亦如是。时,有一人智慧明达,具足成就清净天眼,见此经卷在微尘内,于诸众生无少利益,即作是念:‘我当以精进力,破彼微尘,出此经卷,令得饶益一切众生。’作是念已,即起方便,破彼微尘,出此大经,令诸众生普得饶益。如于一尘,一切微尘应知悉然。佛子!如来智慧亦复如是,无量无碍,普能利益一切众生,具足在于众生身中;但诸凡愚妄想执著,不知不觉,不得利益。尔时,如来以无障碍清净智眼,普观法界一切众生而作是言:‘奇哉!奇哉!此诸众生云何具有如来智慧,愚痴迷惑,不知不见?我当教以圣道,令其永离妄想执著,自于身中得见如来广大智慧与佛无异。’即教彼众生修习圣道,令离妄想;离妄想已,证得如来无量智慧,利益安乐一切众生。佛子!是为如来心第十相,诸菩萨摩诃萨应如是知。

      “佛子!菩萨摩诃萨应以如是等无量无碍不可思议广大相,知如来、应、正等觉心。”

尔时,普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言:

“欲知诸佛心,当观佛智慧,佛智无依处,如空无所依。
众生种种乐,及诸方便智,皆依佛智慧,佛智无依止。
声闻与独觉,及诸佛解脱,皆依于法界,法界无增减。
佛智亦如是,出生一切智,无增亦无减,无生亦无尽。
如水潜流地,求之无不得,无念亦无尽,功力遍十方。
佛智亦如是,普在众生心,若有勤修行,疾得智光明。
如龙有四珠,出生一切宝,置之深密处,凡人莫能见。
佛四智亦然,出生一切智,余人莫能见,唯除大菩萨。
如海有四宝,能饮一切水,令海不流溢,亦复无增减。
如来智亦尔,息浪除法爱,广大无有边,能生佛菩萨。
下方至有顶,欲色无色界,一切依虚空,虚空不分别。
声闻与独觉,菩萨众智慧,皆依于佛智,佛智无分别。
雪山有药王,名为无尽根,能生一切树,根茎叶华实。
佛智亦如是,如来种中生,既得菩提已,复生菩萨行。
如人把乾草,置之于劫烧,金刚犹洞然,此无不烧理。
三世劫与刹,及其中众生,彼草容不烧,此佛无不知。
有风名散坏,能坏于大千;若无别风止,坏及无量界。
大智风亦尔,灭诸菩萨惑;别有善巧风,令住如来地。
如有大经卷,量等三千界,在于一尘内,一切尘悉然。
有一聪慧人,净眼悉明见,破尘出经卷,普饶益众生。
佛智亦如是,遍在众生心,妄想之所缠,不觉亦不知。
诸佛大慈悲,令其除妄想,如是乃出现,饶益诸菩萨。”

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