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  圣一法师

  地藏经十三品,前二品是能化之主,此品是所化之机。地藏是能化,众生是所化。众生是个什么东西呢?迷真起妄,故有众生;不迷常觉,则无众生。可知众生无自性,从缘而生,如水成泡,机缘和合而有;色受想行识,五阴和合故有众生,离阴无别生;众生本来空,迷之则有,悟之则无。地藏知众生本空之理,就发众生度尽,方证菩提之愿。此愿是真实的,非空口讲白话,无根据之愿也。

  众生迷理起惑,由惑造业,故有众生。作十善业,则有天、人、阿修罗三善道之众生;作十恶业,则有地狱、鬼、畜生三恶道之众生。如是在六道之中,头出头没,不能自出,受无量苦。所以诸佛菩萨,发愿度众生。莫作业,无业则无苦矣!今地藏观众生恶业之缘,而有地狱。此品劝众生莫作业,业息则地狱自空。华严经云:“诸天子,汝等之业,不从东方来,止住于心。也不从南西北方、四维上下十方来,止住于心。但从颠倒生,无有住处,无我无我所,十方推求,悉不可得。天鼓一说,诸天子皆证无生法忍。”可知众生之业,从缘而生,何曾有自性!所以要观,观则不可得矣!故曰观众生业缘品。

  尔时佛母摩耶夫人。恭敬合掌。问地藏菩萨言。圣者。阎浮众生。造业差别。所受报应。其事云何。

  摩耶夫人是佛母,不但是释迦母,贤劫千佛皆以摩耶为母。晋译华严经,善财童子五十三参,摩耶夫人告曰:“我得大愿智幻法门,得此法门故,为卢舍那如来母。”梵语‘摩耶’,唐言大术,或云大幻。‘尔时’者,地藏荷担众生,如来赞善之时。佛母摩耶,知地藏是幽冥教主,众生死后多入幽冥,由教主教化,分配转生六道,因此摩耶恭敬合掌,问地藏菩萨言:‘圣者’,是尊称之辞,无事不通,谓之圣。佛母自说:‘我是阎浮提人,我想知阎浮众生所造之业,差别如何,由业受报,所感之果,其事又如何?请大圣为说之。’

  地藏答言。千万世界。乃及国土。或有地狱。或无地狱。或有女人。或无女人。或有佛法。或无佛法。乃至声闻。辟支佛。亦复如是。非但地狱罪报一等。

  地藏曰:‘我分身遍满十方世界,每一世界,有百亿国土,有的国土有地狱,有的无;无十恶,就无。有的国土,有女人,有的无女人;无欲就无。有的有佛法,有的无;无佛出世就无。乃至声闻、辟支佛,亦复如是。有的国土有三乘,则有声闻、辟支佛;无三乘则无。非但地狱,罪报一等有无。’

  摩耶夫人重白菩萨。且愿闻于阎浮罪报所感恶趣。

  摩耶夫人曰:‘我非不愿闻十方国土之事,我是阎浮提人,且愿闻阎浮众生,作罪受报,所感地狱、恶趣之事,为如何耳!’

  地藏答言。圣母。唯愿听受。我粗说之。佛母白言。愿圣者说。

  ‘唯愿听受’者,寄圣母问,以励众生。‘我只能略说,若广说之,劫不尽。’圣母曰:‘愿圣者略说。’

  尔时地藏菩萨白圣母言。南阎浮提罪报。名号如是。若有众生。不孝父母。或至杀害。当堕无间地狱。千万亿劫。求出无期。

  此乃地藏菩萨告摩耶佛母,阎浮众生作如是等罪,堕地狱之文。

  呜呼!吾人非从天生,亦非地长,父母辛辛苦苦,养大我们,岂可不孝而杀害乎!诗经曰:“哀哀父母,生我劬劳。”三年哺乳,十月怀胎。移干就湿,咽苦吐甘,父母之恩,昊天罔极,终身难报,怎么可以杀害。羔羊跪乳、乌鸦反哺,若不孝父母而杀害者,则人不如禽兽矣!古人云:“媛媛不孝躯,寸寸慈亲血。乌乌正多情,百年空泪竭。”恩重经云:“人生在世,父母为亲。非父不生,非母不育。”难报经云:“左肩持父,右肩持母,经历千年,便利背上,犹不能报父母之恩。”何况杀乎!且为子尽孝,天理之常,人伦之本。梵网经云:“孝顺父母师僧三宝。”法身,是师僧三宝之力生,所以孝顺;色身,是父母所生,更应孝顺。我们身上之骨,是父亲之髓;我们身上之肉,是母亲之血。所以昔日哪吒,拆骨还父、割肉还母。今日我们仗父母所生身体,去出家、去学道。若无父母所生之眼,怎样看经;若无父母所生之耳,怎样闻法;若无父母所生之鼻,怎样嗅佛戒香;若无父母所生之口,怎样诵经、宣扬佛法;若无父母所生之身,怎样结跏趺坐、礼拜供养?所以我们的身体,整个是父母之遗体。子必肖父,女必肖母,源远流长,人道存焉。所以在家孝顺,出家更应孝顺。在家孝顺者,身体发肤,受之父母,不敢损伤。父母在,不远游;游必有方。扬名声,显父母,晨昏定省,孝而复敬。出家者,勤求佛道,广度众生,以报亲恩。一子出家,九族超升。目莲救母、地藏发愿、慧能鬻薪、虚云朝山。莲池大师云:“亲得离尘垢,子道方成就。”

  若人念孝,自然不作诸恶;为报亲恩,自然众善奉行。所以孝是众善之本;不孝之罪,众罪之根。背理杀害,宜乎其堕无间地狱,受千万劫无间之苦,求出无期矣!

  若有众生。出佛身血。毁谤三宝。不敬尊经。亦当堕于无间地狱。千万亿劫。求出无期。

  阎浮众生,内无智慧,外随恶友,便起邪见。狂心炽盛,妄想害佛。佛是法王,害不得的,极其量,‘出佛身血’而已。昔者提婆达多,起邪见,欲害佛,而自作佛;以大石掷佛,碎石伤佛足,指出血,火车来迎,生入地狱。今日邪见之人,破坏佛像者,拟同此罪。‘毁谤三宝’者,三宝是苦海中慈航,迷途中指南针,导人出生死、登彼岸,正信也;而邪见之人,不究其真谛,皂白不分,便去毁谤——阻止人信佛、阻止人诵经、阻止人出家,恶见毁灭佛教,坏人天眼目,罪莫大焉!

  ‘不敬尊经’者,自无慧眼,不识佛经能救众苦、能脱生死、致人涅槃,而将佛经典,用火焚烧,或置不净处,当废物用,种种轻贱法宝。如是邪见恶人,临命终时,罪业所牵,堕无间狱,受无间苦,求出无期。

  若有众生。侵损常住。玷污僧尼。或伽蓝内恣行淫欲。或杀或害。如是等辈。当堕无间地狱。千万亿劫。求出无期。

  千年‘常住’,流水僧人。僧人去了一帮,又来一帮;而常住千年不动,不动产业,供十方僧用。若寺庙屋宇、田园、林地、圣迹、古物等,是常住所有,千年不动之物。有的恶人,侵占常住屋宇、侵占常住田园、侵占常住土地,或损坏伽蓝,使十方僧失去修行办道之所。如佛在世,祇树给孤独园,僧人所居,如有人侵占,或者损坏,皆属此罪。

  ‘玷污僧尼’者,僧尼受佛戒,戒体清净,依戒生定,依定发慧,便了生死。而丧心病狂无耻之徒,去破坏僧尼戒体,令其白璧蒙瑕,戒体有亏,再去修行则难矣!所以其罪甚大。

  又有无知恶人,在‘伽蓝内恣行淫欲’。梵语伽蓝,此云众园,乃僧众修行,生长道芽圣果之处。云何而当淫坊用!诸天善神,能无嗔乎人!此人生则病狂而终,死后堕恶道,受无间苦矣!

  甚至有的‘在伽蓝内杀生害命’,当屠场用。血污净地、腥薰佛堂、逼僧远离,如是等罪,当堕无间受苦,求出无期。

  若有众生。伪作沙门。心非沙门。破用常住。欺诳白衣。违背戒律。种种造恶。如是等辈。当堕无间地狱。千万亿劫。求出无期。

  前二条是在家人,破坏三宝,而堕地狱。后二条,乃出家人,自坏三宝,而堕地狱。

  沙门有四种:(一)胜道沙门:证圣果者,圣僧是也。(二)说道沙门:能弘扬如来三藏圣教者。(三)活道沙门:修诸善法,增长慧命者。(四)污道沙门:违背戒律,裨贩如来者。此等赖佛图生,身披袈裟,心染尘劳,常念世俗事,假名比丘;时时无理,破用常住三宝物;又去欺诳白衣,种种化缘,而饱私囊;拨无因果,假公济私,欺圣骗神,不守戒律,造种种恶,败坏僧门,自叛佛教。如是等辈,如水中出火,知法犯法,无人能救,死后堕无间狱千万亿劫,求出无期。

  若有众生。偷窃常住财物。谷米。饮食。衣服。乃至一物不与取者。当堕无间地狱。千万亿劫。求出无期。

  此乃十方招提之物,体通十方,不与盜取,即向十方凡圣僧结罪,其罪甚大。

  十方者,常住财物、谷米、饮食、袈裟、衣被等,施主供养,十方僧用。东方无量僧来,有受用份;南北西方、四维上下僧来,亦有份受用。汝若盜取,即取十方僧物入己,还向十方僧结罪。其罪岂有量乎?

  观佛三昧经云:“盗僧鬘物者,过杀八万四千父母罪。”华聚菩萨云:“五逆四重,我亦能救,盗僧物者,我不能救。”施主供养十方僧,体通十方,属十方僧物;施主供养现前僧,体局此处,属现前僧物。如水果、斋衬、用物结缘,临时供养,见者一份,属现前僧物;如果未与先取,或盜取,即取目前僧物,还向目前多少僧众结罪。不论十方、现前僧物,皆施主供养修行办道者。所谓衣服、饮食、卧具、汤药,名四圣种;仗此而生长道芽,得证圣果,其功甚大;盗之,其罪亦大。古人云:“施主一粒米,大过须弥山。今生不得道,披毛戴角还。”含有此义。

  又十方丛林,库房有一对联“杨岐灯盏明千古,宝寿生姜辣万年。”警觉后人,莫偷十万物,免堕泥犁,受无间苦啊!

  地藏白言。圣母。若有众生。作如是罪。当堕五无间地狱。求暂停苦。一念不得。

  经云:“作是得是,不作是不得是。”因果分明,丝毫不爽。‘汝若作如是之罪:杀害父母、破坏三宝、伪作沙门、盗常住物,必堕地狱无疑。罪大之人堕地狱,求一念间停苦而不可得者,无间地狱也。’

  摩耶夫人重白地藏菩萨言。云何名为无间地狱。地藏白言。圣母。诸有地狱在大铁围山之内。其大地狱。有一十八所。次有五百。名号各别。次有千百。名字亦别。

  此乃略标地狱之名。

  摩耶夫人,重问地藏菩萨:‘云何叫无间地狱?’地藏答圣母曰:‘凡有地狱,皆在阎浮提之南,大铁围山之内。大地狱有十八、中地狱有五百、小地狱有千百,如是名号各别。’

  无间狱者。其狱城周匝八万余里。其城纯铁。高一万里。城上火聚。少有空缺。其狱城中。诸狱相连。名号各别。独有一狱。名曰无间。

  此文标无间地狱之处。

  地狱是唯心所造,唯业所成。‘地府有大地狱,城周匝八万余里’,表地狱是八万四千尘劳烦恼所成;‘其城纯铁’,表地狱是刚强、残忍之心所造;‘高一万里’,表地狱是恶贯满盈,万罪积造;‘城上火聚,少有空缺’,表恶人之心,纯是烦恼。‘狱城之内,有八大地狱相邻,中有一狱,号曰无间’。

  八狱者:

  (一)等活(狱卒唱生或冷风吹活)。

  (二)黑绳(热铁绳絣罪人身)。

  (三)众合(两山相合以磕罪人)。

  (四)叫唤(号叫呼叫)。

  (五)大叫唤(大呼叫)。

  (六)炎热(烧然)。

  (七)众热(大烧然极热)。

  (八)无择(亦名无间,苦痛万端,暂无间歇)。

  一投此狱,苦火无间,又何所可择!故名无择。

  其狱周匝万八千里。狱墙高一千里。悉是铁为。上火彻下。下火彻上。铁蛇铁狗。吐火驰逐狱墙之上。东西而走。狱中有床。遍满万里。一人受罪。自见其身。遍卧满床。千万人受罪。亦各自见。身满床上。众业所感。获报如是。

  此乃无间地狱形状之文。

  无间地狱者,皆由恶心炽盛,纯恶无善所感。‘其狱周匝万八千里’,乃十恶、八邪所造。‘墙高一千里,悉是铁为’,表极恶之人,冷血心肠,积罪千寻。‘上火彻下,下火彻上’,表恶人恶种起现行,现行薰种子,种现互薰相续无间。‘铁蛇铁狗,吐火驰逐狱墙之上,东西而走’,表恶人嗔心如蛇、贪欲如狗,贪嗔害人,日夜相继。‘狱中有床,遍满万里’,表恶人心无片善,万恶遍心。‘一人受罪,自见其身,遍卧满床;千万人受罪,亦各自见,身满床上’,表恶人造罪,自作自受,自见其身,遍满地狱,而受诸苦。一人如是,多人亦然,彼此受罪,各不相知。多不见增,少不见减,真唯心法门啊!

  又诸罪人。备受众苦。千百夜叉及以恶鬼。口牙如剑。眼如电光。手复铜爪。拖拽罪人。复有夜叉。执大铁戟。中罪人身。或中口鼻。或中腹背。抛空翻接。或置床上。

  此乃五利使害人,死后自害之文。

  五利使者,身、边、邪、见、戒,起时捷疾,迅速如鬼,故感地狱,见夜叉、恶鬼。五利使,遍三界,有八十八使之多,故感地狱中,见百千恶鬼、夜叉。‘口牙如剑、眼如电光、手复铜爪、拖拽罪人’,表五利使,邪见害人,五根和合,作诸恶业。‘复有夜叉,执大铁戟,中罪人身’,表五利使,使人造身业之罪。‘或中口鼻’,表五利使,使人造口业。‘或中腹背’,表五利使,使人意业造罪。‘抛空翻接,或置床上’,表五利使,空造诸恶因受苦果,故云‘抛空翻接’。现报不足,后受地狱之苦,故云‘或置床上’。

  复有铁鹰啖罪人目。复有铁蛇绞罪人颈。百肢节内。悉下长钉。拔舌耕犁。抽肠剉斩。烊铜灌口。热铁缠身。

  此乃五钝使害人,死后受报之文。

  五钝使者,贪、嗔、痴、慢、疑是也。五钝使,对境起贪,眼随境转,故云‘复有铁鹰啖罪人目’。五钝使对境起嗔,伤人和气,故云‘复有铁蛇绞罪人颈’。五钝使对境起痴,作诸恶业,故云‘百肢节内,悉下长钉’。五钝使对境起慢,纵意、轻人、谤法,故云‘拔舌耕犁’。五钝使对境起疑,心肠怀惑,故云‘抽肠剉斩’。心不可见,但斩其肠耳!五钝使外薰,信口伤人,故云‘烊铜灌口’。五钝内薰,身造诸恶,故云‘热铁缠身’。如是五利、五钝十使烦恼,使人造罪,故有地狱耳!

  万死千生。业感如是。

  阳间一念造罪,地狱就有一生死;阳间念念造业,地狱就有无量生死。吾人起念,得无惧乎!经云:“宁碎其身,不起异念。”梵网经云:“宁以百千热铁刀剑,挑其两目。终不以此破戒之心,视他好色。”儒书云:“莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。”因为阳间念念造罪,所以地狱万死千生,恶业所感,生而复死,死而复生;或时狱卒唱生,或时冷风吹活,受诸剧苦。起世经云:“若人身口意造业,作已入于恶道中,经历无数千亿岁,死已须臾还复活。”

  动经亿劫。求出无期。此界坏时。寄生他界。他界次坏。转寄他方。他方坏时。展转相寄。此界成后。还复而来。无间罪报。其事如是。

  此乃入易出难之文。

  不入地狱则已,一动而入地狱,时劫极长。‘此世界劫尽,三灾起时,地狱随坏,则寄别世界地狱受苦;别世界坏,又寄别世界;别世界复坏,则展转相寄;倘若此世界复成,还来此界地狱受苦。’罪未毕故,不知何日出离!苦重时长,故云‘无间罪报,其事如是’。

  又五事业感。故称无间。何等为五。一者。日夜受罪。以至劫数。无时间绝。故称无间。

  此乃时无间。

  此人在世,所作之事,影响后世,令无数众生受害。孔子曰:“始作俑者,其无后乎!”所以其受罪时间极长,从昼至夜,从夜至昼,日夜受苦,经无量劫,故云‘时无间’。

  二者。一人亦满。多人亦满。故称无间。

  此乃形无间。

  一人之形,遍满地狱;多人之形:亦满地狱。此人在世,所作之罪,事虽不广,恶心遍布,恶遍法界;所以死后受苦,其形亦遍满地狱。

  三者。罪器叉棒。鹰蛇狼犬。碓磨锯凿。剉斫镬汤。铁网铁绳。铁驴铁马。生革络首。热铁浇身。饥吞铁丸。渴饮铁汁。从年竟劫。数那由他。苦楚相连。更无间断。故称无间。

  此乃苦具无间。

  此人在世,无恶不作,故感众苦尽受,故名‘苦具无间’。先受铁叉刺其咽喉;次受铁棒打裘其身;又受铁鹰啖其眼目;又受铁蛇缠匝颈项;又受铁狼啖其血肉;又被铁狗哜其心肺。落铁碓地狱,全身粉碎;落铁磨地狱,整体糜烂;落铁锯地狱,从头解至足;落铁凿地狱,千锐劖其躯。或用铁刀剉头、或用利斧斫腰、或下油镬、或下滚汤。挂铁网而焚烧、被铁绳紧缚、驾铁驴而扑杀、驱铁马而踏死。用生铁革络其首;用热铁汁浇其身。汝说饥饿,令吞热铁丸;汝说口渴,令饮热铁汁。地狱苦具,无一而不受,受复再受,从年至劫,数那由他,苦楚相连,更无间断,故称‘无间’。

  四者。不问男子女人。羌胡夷狄。老幼贵贱。或龙或神。或天或鬼。罪行业感。悉同受之。故称无间。

  此乃果无间。

  ‘不论汝是男是女,但作地狱之罪,即受无间之报’;中国四埵:西曰羌、北曰胡、东叫夷、南叫狄,但作此罪,即入无间受苦;或老人、或幼儿,乃至位高尊贵之人、贫穷下贱之辈,曾作此罪,即受此报;龙王、诸天、诸神、诸鬼,命终业熟,亦入无间。总而言之,八识心田,曾有此罪,行业成熟,悉同受报,故称‘无间’。

  五者。若堕此狱。从初入时。至百千劫。一日一夜。万死万生。求一念间暂住不得。除非业尽。方得受生。以此连绵。故称无间。

  此乃命无间。

  无间地狱一日一夜,等于阎浮提六十小劫。地狱一日一夜,就有一万次生死;死而复生,生而复死,生死相连,无一念间断而不受苦者,故名‘命无间’。‘除非业尽,方得出离,别处受生’。若业尽时,阎罗即呼罪人来前告曰:“若非怨,今汝可去。当为人作子、当孝顺、当事长辈、当畏国法、当承事沙门道人,端心、端口、端身,得阿罗汉者,诸泥犁道,皆为闭塞,皆无汝份,好去。”于是从泥犁出者,皆生善道。

  地藏菩萨白圣母言。无间地狱。粗说如是。若广说地狱罪器等名。及诸苦事。一劫之中。求说不尽。

  地藏白圣母:‘无间地狱,粗说大概如是。若详细广说,地狱罪器苦事,一劫之中,求说不尽。’因地狱众生,其罪甚多,且各各不同,循业发现,果报千差万别,难以尽说。

  摩耶夫人闻已。愁忧合掌。顶礼而退。

  此经家叙述圣母闻地狱事,愁罪人受苦靡穷,忧己力救援未逮,唯有合掌致敬,顶礼而退。

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