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《地藏菩萨本愿经》忉利天宫神通品第一浅译(二)

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地藏菩萨本愿经》忉利天宫神通品第一浅译

梦参老和尚主讲(二)

  “又出种种微妙之音,所谓檀波罗蜜音、尸波罗蜜音、羼提波罗蜜音、毗离耶波罗蜜音、禅波罗蜜音、般若波罗蜜音、慈悲音、喜舍音、解脱音、无漏音、智慧音、大智慧音、师子吼音、大师子吼音、云雷音、大云雷音,出如是等不可说不可说音已。”


  放完这些不可说的光明云以后,就出种种微妙的声音,音声也是跟着六度万行说的,音声跟光明义都是一样的。因为前面放了种种不可说的光明云,现在又说到种种微妙之音,这个音声我们用什么形容呢?大家听音乐的时候就有。


  今天有一位弟子跟我说他站在楼上,听到停车场里头放出南美洲的音乐,他听着就入神了,晚上去听经、走路、开车,这个音乐的音声好像一直在他脑子里回旋,他问:“师父!为什么我一听到这个音乐在我这个脑子一直挥之不去?但是我闻了法或者念完了经,为什么不能随着我相续?”


  他给我提了这个问题,我想到佛放说法的种种音声是不可思议的,佛说法的音声有人闻得到,有人闻不到。举个例子,创办天台宗的智者大师,他在浙江天台山修法华三昧的时候,就见到印度的日月灯明佛在那儿说《法华经》,他就闻到了。有一个大德向我说,他说他听到弥勒菩萨在兜率内院说法,我说:“时间多久?”他说:“可惜只有一剎那!”一听到那个音声他自己就意识到,这是弥勒菩萨说法,这叫缘,也就是他所修的行门感召相应了,所以他得到了,我们没有得到,就不相应。


  “檀波罗蜜”是布施的音,这个音是说要行布施、行供养。“尸波罗蜜”是戒的音声,这个音声听到的是佛所说的戒,是戒波罗蜜;《梵网经》菩萨戒也好,比丘戒也好,佛教界也要有规律、有法律。还有“毗离耶波罗蜜”是精进音,“羼提波罗蜜”是忍辱音,“禅波罗蜜”是禅定音,“般若波罗蜜”是大智慧音,还有四种音声的“慈悲喜舍”,叫“四无量心”。《心经》上讲,谁要是修观,谁要是在行深波罗蜜中去观照一切法的时候,照到一切法的性体,那就解脱了,解脱就自在了,那就是“解脱音”了。


  “无漏音”,乃至于小乘说证得阿罗汉果,大乘说究竟成佛,再也不漏了,这个是指佛所说的无漏法,永远的不流浪生死了,永远的不会得到变异生死苦;分段生死苦在小乘就可以得到,变异生死是菩萨逐步证得的,乃至到成佛究竟证得的。


  “智慧音”跟前面所放的大般若光明云是一样的,一切音声都具足智慧意,佛所说的法都是以智慧说。“大智慧音”,大智慧音就是普遍的,能够遍照十方法界,是无分别的。凡是加个“大”就称体了,称体了就遍于十方诸佛、十方法界。“狮子吼音”是说法的形容词,说法像狮子吼的声音一样,“大狮子吼音”,这个狮子吼音遍及整个法界,一切诸佛世界。


  “云雷音、大云雷音”,放的声音像空中打雷似的,时而像行云声音,时而像打雷声音,警醒众生的愚癡。这是形容法会刚开始的时候,佛就现种种的瑞音。


  在忉利天的这个法会上,为什么佛出现这么多神变呢?先放云,后又出音,来的大众也不同。我叙述的时候,大家要注意这部经的特点,我们很多人读《地藏经》就联想到地狱,因为地狱是最苦的地方,所以说再恶的人也不愿意下地狱,你要是说地狱,他就产生恐怖感。而地藏王菩萨却在那个最恐怖、最痛苦的当中,受危难最多的众生当中去度他们,因此要说这部经,必须从特殊情况让人生起信心。


  证明的人是十方诸佛菩萨,与会的大众多数是地藏王菩萨教化的;再深入说,这四方来的诸佛菩萨是跟地藏王菩萨有缘的,是地藏王菩萨度他们成佛,度他们成菩萨的,是已度、当度的;还有未度的,也就是我们这些人。我们现在还是凡夫,还没有脱离一切的苦难。因此必须得现些瑞音,使大家一读这个序分就生起一种殊胜感,以后才信得坚,才会对这部经的义理产生一种信心,所以这部经的序分跟其它的经典不同。


  “出如是等不可说不可说音已”,这个是把前面经文总结了一下,现了光明、现了音声就到此为止了,后面要说的,除了诸佛菩萨还有很多大众,因为是在忉利天说法,来的都是天。


  “娑婆世界及他方国土,有无量亿天龙鬼神,亦集到忉利天宫。所谓四天王天、忉利天、”


  “娑婆世界及他方国土”,不光是这个娑婆世界了。“有无量亿天龙鬼神,亦集到忉利天宫”,有无量亿就都包括了,“亿”再加个“无量”,是说这个数字算不清楚了。“天龙鬼神”,下面的诸天都包括在内了,后面也要说鬼神,这是总说,后面就是别说了。这些天龙鬼神都是哪些呢?“所谓四天王天”,最低的就是四天王天,据我们人间说的,这是第一重天。有关这个四天王天,我们经常说的就是三十三天,三十三天就是王天,每一天统领两部,我们经常说是八部鬼神,就是每一天统领两部,四天就八部鬼神,四八三十二,在中间的是忉利天。


  忉利天,经上说的是在须弥山顶,四天王天是在须弥山的山腰,加起来就是我们经常所说的三十三天。


  “须燄摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天、摩醯首罗天,乃至非想非非想处天,一切天众、龙众、鬼神等众,悉来集会。”


  这些是听法的大众,因为是在天上说法,不像在人间说法,到哪个国土就是哪一个国土的国王、大臣、居士、优婆塞、优婆夷,并没有这样提,都聚集在兜率天去了。因为前面说了那些音声,放了那么多的光明,是做什么的?召集的,有的见到光来了,没有见到光不会来;并不是这个世界上所有的天都来了,也不是他方国土所有的天都来了,而是根据佛所出的音声、所放的光明召来的,佛的声音是遍法界的。


  佛的音声是无无尽的,能够遍及一切,对一切众生就是圆音。什么叫圆音?广东人也好、福建人也好,不论你是哪省人,不论哪个国家人,英语也好、西班牙语、法语,不论哪种语言,佛说一音,法国人听到佛说的是法语,英国人听到的是英语,中国人听的是华语,“如来一音演说法,众生随类各得解”。


  各个天有各个天的界限,下界的天不能知道上界天的事情,上界天能知道下界天的事情。天人了解我们,我们不知道天人;天上的事情我们不知道。佛的一音,随你是哪一类众生,都听见佛是跟你说的。我们人间有没有这种现象呢?当然不能跟佛一样了,但是我追随的几位老和尚,老和尚说的是湖南口腔,完全没有变,为什么他的弟子哪一省人都有?不用待很久都可以懂得他的话了。


  我第一个学法的师父是慈舟老法师,他是湖北隋县人,说的语音完全是土音。佛经是很古老的文字,念经文不要很久时间也就懂了,这个中间有一种感应的加持;虽然不能像佛的圆音,但是中间有一种感应的加持力。我在东北出家之后到了福建,遇见两位大德,刚开始的时候听他的话完全不知道在说什么,但是经过一段时间也都懂了,这中间有一种加持力,佛法不可思议的就在这些地方,因此佛的音声是不可思议的。


  因为前面的那个光,尔后的那些音声,有缘的天、龙、鬼神都来了,这是一种原因。后文所说的,佛向文殊师利菩萨说,这些都是地藏王菩萨教化的,包括了哪些佛菩萨,多数的佛经是这样说的。佛经上说,地藏王菩萨现的是比丘身,但是他所教化的大众,很多都成佛了,他自己还是示现声闻比丘,这是大权示现。权者就是权宜方便,方便就是善巧,方便善巧利益一切众生。


  “天”,印度话叫“提婆”,天的果报跟我们人间的果报是不一样的,我们所说的神仙跟现在所说的天人也不一样,那是人仙不是天仙。你持五戒、行十善就会生天,这是欲天。要感到梵天以上的,就要修禅定,没有禅定的功夫是生不到的,五戒十善的善果就生不到梵天,梵天以上的四禅天是生不到的,那个果报必须修禅定,这是天。


  什么叫“龙”?印度语的原话“那伽”,龙有多少种类?我们以为是海龙王,以为龙都在海里,不是的!印度守宝藏的也是龙在守,有些是帝释天宫殿的守门者,就是我们说的警卫,这种龙就是天龙,跟海里报得的龙不一样的,海里报得的龙跟蛇差不多,他也有八种苦。


  “鬼”,鬼道分得可多了,我们普通说的就是“薜荔多”,“薜荔多”旧译是饿鬼。


  “神”,神就字义上讲就是变化莫测,这个人做什么事不假思索,而且做出来很巧妙的都叫“神”,或者那种艺术到了顶点,达到神妙了,我们也叫“神”,“神”是指神妙的意思,是通称的;但是此处所指的“神”是指八部鬼神众,八部鬼神众就是为忉利天的天王叫帝释,有的给他做药神的,有的给他负责任的,这是归他所统辖的,八部鬼神直接的上司是四天王。


  四天王天是我们人间上面的第一重天,我们所说的天,天人第一重天,一般的说是须弥山的中间,它要假日月光,本身没有光明,也跟我们一样要有日月光的照耀。因为东胜身洲、南赡部洲、西牛货洲、北俱卢洲这四大部洲是在须弥山的四面,彼此不相知,因为有七重咸水海、七重金山隔着,这个界跟那个界不同,寿命不一样,生活的情况都不一样,语言更不一样。光是我们南赡部洲的已经不一样了!中国到美国就不一样了,这都是在南赡部洲里头,就是我们现在所说的地球。


  忉利天,在四天王上面,也就是第二重天,距离人间的第二重天,忉利天有时候翻成三十三天,把四天王也包括在里头,这个是我们欲界的第二重天,它就到了天顶天,到须弥山顶了,但是没有离开地,须弥山还属于地,前面四王天在须弥山的中间,没有离开地,但是这个地我们到不了。这一重天距离人间以华里计算,是七百二十万里,这重天的天人的身高一百六十丈,一百六十丈有多少层楼房高?登泰山而小天下,泰山就很高的,才两千公尺,比四天王天的天人的身高还不到,忉利天更高得多了。


  第三重天叫须夜摩天,须夜摩天的情况比忉利天又高了一层了,欲界的第三重天,日月的光明没有用,因为日月光明在它底下,照不到它了。它以什么为光明呢?这种天人的身上有光明,他自己放他身上的光明。我们人有没有这种光明?人修得了就有了,唐代李通玄长者着《华严经合论》时,没有灯了,他的两个眼睛就像电灯似的,晚上著书的时候他的眼睛就放光,这是一个特异的功能。清凉国师也是特异的,晚上眼睛也会放光。


  人间也有,有一位大德,他有一次看经,看经入定了,大概过了十二点,他还是照样看,忽然想方便,到洗手间去,他这么一想,完了,看不见了!到洗手间看不到了!他想:“这是怎么回事,天黑了吗?”其实都过半夜了,看经入定了。并不是坐那儿闭着眼睛才叫入定,做什么事得了三昧就入定了,这种光明人人都可以有的,就看你能不能发挥。


  这个天的光明是用身上的光明,它没有黑夜也没有白天、昼夜,他怎么知道呢?又怎么来计他的寿命呢?天上有各种花,莲花的开合,莲花一开就是白天,莲花一合就是夜间了,以莲花开合来定时分。


  天人的身量两百四十丈,比前面多一倍,寿命两千岁,往上一天都加一倍,比下天加一倍,人间的两百年为须夜摩天的一昼夜;不是一百年了,也加一倍,所以它叫妙音时分。妙音就是你身上的光,以那个音,以那个莲花的开合来定时分,所以叫须夜摩天。


  我们人间要活到一亿四千四百万年才是须夜摩天两千岁的寿命,所以他可以看见人间的变化。要生到这个天必须修五戒,光行十善不行,还要布施,以布施、不杀、不盗、不邪淫的功德,才能生到须夜摩天。


  第四天是兜率陀天,也翻为都史多天,这是欲界的第四重天。兜率陀天跟其它的天不同,分内院跟外院。内院是菩萨住的,要来这个世界成佛,就是等觉菩萨了。要即佛位的,都住在兜率内院说法,这是大三劫不坏的。而外院是凡夫天,外院是会坏的,是他的报所感得的,不是功德的。


  这个天的情况跟须夜摩天不同的一点,因为它离人间的地表有一百二十八万里,比前面又加一倍,而且地是云彩的,我们坐飞机上一万公尺高往下看,那云彩像大地一样的,而云彩齐集在那些云峰像山一样,我们一看到那个想到天上的境界了,大致亦如是。现在有没有到过天上去的呢?在这个世界上去的人恐怕还是有,也不止一个、两个,但不是我们这一类的人,都是修行得到一定道果的,修行相应或者在定中、梦中他也有去旅游过一下子,这个事情是可以证实的。


  兜率天跟前面的三天不同,一共一层一层的有五十层,这是业报所感的,不是我们人工修的,有五百亿的天宫,每一个天宫就有一个宫主,里面还住着很多的眷属。兜率天比前面又加一倍了,三百二十丈高,寿命四千岁,人间的四百年只是兜率天的一昼夜,以人的年限来计,兜率天四千岁,就是人间的五亿七仟六百万年,地球早发生变化了。生兜率天,主要是以布施,再加上身三口四,不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不绮语、不恶口、不两舌就能生到。


  第五化乐天,又叫乐变化天,这是六欲天的第五天,什么叫乐变化天呢?已经能把五尘境界色、声、香、味、触变化,做成他的快乐,他一切的愉快都是变化而得的。距离人间三百五十六万里,地底也是云层,以云为地,仙人的身量是四百丈高,寿命八千岁,人间的八百年才是他的一昼夜,以人间来计算,天寿就是两百三十多亿年,也是由于布施、持戒、多闻,多参加法会、多听经。持戒,是指五戒说的,他修持善业比前面的持善业要增上一点,修得更完善一点。


  第六天是他化自在天,欲界天到此为止了,他的自在受用的情况都是由他化现的,前面第五天都是化现,第六天更是化现的,所以叫他化自在天。天人的身量是四百八十丈,寿命比前面加一倍,一万六千岁,人间的一千六百年为他一昼夜。十善生了后又多闻,他们参加诸佛法会的时间就多了。以他的神力到人间参加法会容易了;但是有些天人没有这种因缘,光去享乐,不去参加闻法。


  好乐多闻让他在人间喜欢持戒,喜欢闻法,孝养父母、恭敬师长,功德增上,能生此天。同时这重天所有的宫殿都在欲界跟色界之间,因为欲界的顶天上面就连着色界天了,这中间有个魔王宫殿,魔罗天是在六欲天的顶天,他的神通是相当的大。


  这个天加个“他”字是什么意思呢?一切变好的东西,以他的力量把人家夺过来了,叫他化自在天,把人家的好夺过来他自在了,这是自然的,这是他感的果,他自己不用变化的,等化乐天变化好了,有份供养给他。


  这个所分的层次,是以我们前面讲持五戒、行十善来分的。但是有的经不是这样分的,像《楞严经》说诸天是以欲念来分,越往上越轻,轻到他化自在天,渐渐就没有了。四王天跟人间基本是一样的,有夫妇关系。在四天王天只要彼此拉拉手就行了,拉拉手就等于跟人间一样了;他化自在天就是不能见面,不能笑,一笑就跟人间一样了。“四天王拉手兜率笑”,兜率天笑一笑就行了,再往上就更轻了。


  《楞严经》就是以这样来分的。当然到了天道就跟人间不一样了,他轻微得很,到燄摩天,没有昼夜也没有什么,彼此的情况也就不是这么样。到他化自在天变化的更不一样了,所以六欲天就是以他的欲烦恼来分的;欲烦恼越轻生的地位越高,《楞严经》是这样解释的。


  各种经论解释的不一样,就像我们生到人间一样,各个的因缘不一样,天亦如是,我们人间的贫富、寿命、男女、相貌美丑,这种事各个都不一样的,因此天上也如是。就是随他所做的业,做什么业就塑造一个什么形象,人间个人塑造的形象不一样,因此感的果也就不一样。只要你做善业,所感的果报;无论生人、生天都会得到善果的。


  在当时,释迦牟尼佛到忉利天说《地藏经》的时候,除了六欲天之外,以上有十八天。这十八天分为四禅,是以修禅的定力来定的,四禅天就是初禅、二禅、三禅、四禅,一至三禅天各有三天,到第四禅天有九天,一共就是十八天。四禅天又分凡夫住的天、圣人住的天,四果阿罗汉、三果阿那含他们住的天不是在人间,而是在天上。


  所住的四禅天,这九天当中有凡、圣两类。凡是有漏的,还在六道轮转的就是凡夫天,就是有漏天。三果圣人就不来人间了,他跟阿罗汉果一样再不受生了,就无漏了,叫无漏天,也叫五不还天。色界天人离开了我们人间的粗重烦恼,也离开了欲界六天的粗烦恼。粗烦恼就是粗重的烦恼,但是细烦恼还在,这个天是以烦恼来分他所生天的高低。因为他在色界范围之内,没出三界,色、受、想、行、识还在色界之内,因此就叫色界住天;四空天就离开色界了,无色相可得了,因为在色界范围之内,所以还叫是色界。


  这些天人生到天上是假藉禅定的功夫,这个禅定的功夫是有漏的,不是了生死的。修禅定还没有达到圣果的时候,以他禅定功夫的浅深生到这个天上。梵众天、梵辅天、大梵天是初禅的三天,他离开凡间,生起一种禅定的欢喜,这三天叫离生喜乐地。他禅定时生起欢喜,离开了下界诸天生到禅天,进入禅定的功能叫离生喜乐地,就是说初禅天的天人脱离了欲界的淫欲,没有夫妇关系,他粗重的烦恼已经断除了,所以生在色界的寂静处所,这一天比六欲天清净得多了。


  梵辅天的寿命是四十小劫。这个身量,大梵天是半由旬,一由旬是四十里,半由旬就二十里那么高,把二十里立起来说,一个人身量有这么高,我们是不能想象的。


  三天同居一地,这跟前面不同,前面的一层天是一层,初禅天是三天在一地,只是按他所修得的功力,所得的报德的不同而分的优劣,所居的地处是一样的。


  我们同生在这个地球上,人的身量不同、高低不同、肤色不同,但是他的德跟他所行的业大致是相等的,高低差不了太多,差太多他就生天上去了,不会来人间;差得多就下地狱,也来不到人间。这都是按他相等的层次来分的,天也如是,所以这三天同在一天。到了梵天,谁优胜谁就是王,大梵天就是优胜的,梵众天当然就是臣民了,梵辅天就是臣佐了,大梵天就是天王,我们经常称大梵天王,有的称他叫四面佛。在印度的婆罗门,是大梵天王的子孙,《华严经》叫“净裔”,是清净的大梵天王遗留下来的子孙。


  这个天都是坐禅生到这个天。这个天不需要饮食,以禅悦为食,坐禅坐到相应处,饮食就没有用了。这不像我们说的打禅七,打禅七肚子饿得一直叫,又没有禅定的功夫,那是活受罪;看人家不吃饭,你也得修行不吃饭,不吃饭有那功力吗?有时候一天不吃不行,还得两天不吃,两天的功力增上了,三天不吃也可以,他并不是像我们饿得慌,他一入了定,周身的血液都是微细流转,不像我们的血液循环是很粗笨的,而是在若有若无之间,乃至于坐到微细了,身体就感觉到飘飘然的,有的人坐禅坐得感觉到飞起来了,其实他身体还在地面,这就是修禅定的功夫。


  练气功的人,是他的气支配他,自己做不了主,乱甩乱跳的。禅悦食则是定中的感应,是以禅悦为食,他就没有饮食了,也没有男女之间的爱恋;到了梵天,这种意念已经没有了,所以爱恋不生。因为没有爱恋,他不留欲界了,他无欲了,所以才能感到梵天的果。


  “少光天、无量光天、光音天”是二禅天,二禅天讲得很多了,讲到三火的时候火烧二禅,火火能把二禅天烧了。三火时候二禅天烧化了,不管他怎么清净,劫难来的时候还是无法脱离。


  剩下的“少净天、无量净天、遍净天”是三禅的三天,四禅有九天。四禅天的九天还有分别,前面四重天还是属于凡夫的天人所居住的,后五天就是五不还天,是三果圣人所居住的地方,证到了三果,他不来人间也不到欲界,就在五不还天里去了,这五不还天都是三果居住的,这一天叫无想天。在这个四天当中有个广果天里,另外一天就是无想天。无想天指的是修外道的,外道的修禅定、修功德,外道只是说他不能证圣果,他也要修行,不论中国的道教也好,像西方的基督教、天主教,还有印度的波罗门教,他们修行好的要感果的,在广果天中有一天叫无想天,外道所感的果报是生到这一天。


  因为在修道的时候一念之差,两天的分别不同,正念的,不再轮回的,就到广果天去了,念里头还有一点杂念的,叫轮回的仙道,生到无想天去了。总而言之,第四禅天这九天的天人是没有苦乐之分,他的意念当中没有苦、没有乐,苦乐双亡。因为他入定中没有妄念、杂念了,都舍弃了,因此这一天叫舍念清净地,在这天人当中,他的一切念头没有了,不断善恶之念,其它之念也没有了。


  我们所说的天是笼统的说,“天人”这个字就代表了,这个天包括很多的层次,人也如是。人跟人不同,我们要是弄清楚了人的复杂性,天也就大致相似了;鬼道亦复如是,随便哪一道,笼统说一个名词而已,它的内容相当的复杂,我们就说小的,简单地说。举例太广了,我们的心量是达不到的。


  来这个法会的是其它国土的天人,佛经讲的很庞大,为什么这么多的天人、鬼神来忉利天听佛说《地藏经》呢?我们的信心怎么样能生起?我们平常不是有这么一个概念吗?“佛教是不信鬼神的!”这话对不对呢?但是《地藏经》全是鬼神,是不是矛盾呢?这里头还有些问题。我们怎么样能够对《地藏经》生起信心,我们得有个兴趣、有个爱好,《地藏经》以什么引起我们的爱好?“我学《地藏经》是因为怕下地狱,《地藏经》说,念这部经就不下地狱!”地狱在哪里?我们共同想一想,怎么样回答这个问题,我们怎么样能生起学习的、信仰的情趣。我们是有情的,我们必须对它有感情,有感情、有兴趣了,我们才去做。


  因为信佛,我从中得到利益了,简单举个例子:我刚才讲烦恼,我们人人都有烦恼,但是学了佛之后烦恼轻一点了,或者是说不再乱发脾气了,遇事不会生起瞋恨心,不会尽责备人家,总看不见自己的过错,这样子我想会受到一点利益。但是佛说每一部经都有每一部经的听众,有每一部经的用意,说《地藏经》的因缘是因为佛说完《地藏经》,下到人间就入涅槃了,他来到人间,他母亲生他没多久就死了,死了之后生到忉利天了,他到忉利天是报他母亲的恩,说:“佛的化缘已经圆满,现在要离开天人之间了。”


  这是仅就化缘当中这样说的,这部经是报他母亲的恩,因此我们人人对母亲的意念特别强。有人问我:“地藏王菩萨怎么只报母亲恩,把他父亲忘了?他只报母亲的恩,怎么没有说报父亲恩啊?”这个问题大家想一想,报母亲恩就是孝了,父亲恩怎么会忘了?这是个问题,但是你对这部《地藏经》先要有个认识,再提出要求,什么要求呢?听这部经我想得到什么?我们的目的是什么?完了就列出学习的标准。


  接下来,大家的关注力也要改变,先说你为什么要听这部经?听这部经想得到什么,从这个得到什么好处?我们道友们有的信佛很多年了,你要是问他:“你从中得到什么利益了?收到什么效果了?”好像也没有得到什么,信仰力是有,大不大?没有全信,有的原地踏步,那还算不错,有的早退回去了,退到哪里去都不晓得了,所以这是一个问题。我们大家牺牲很多的时间没有收到什么效果,就像我们要经营商业,做一点什么事情都必须看见效果,看见效果干起来才起劲,要是见不到效果,就都退了。就为了求家宅平安,现在家里头没有什么事啊!求发财,好像学了佛的人做生意也没有怎么样发财,还是差不多,有时候还会倒退一点儿。


  没有信佛还好,一信佛倒霉事接二连三的来了,这里有个原因的,我没有解答,提出来这么多问题,希望我们道友都想一想,有的道友是受过三皈依的,是佛弟子了,没有受三皈依的,我们互相的去感通,什么叫感通呢?念佛或者在佛堂自己念经的时候要回向,回向你自己,把这个功德回向你开智慧,也要回向我,你回向我什么呢?你也增加我的智慧了,因为我回向你,你必须得回向我,彼此回向才能相通,不然我给你回向,你也接不到。


  像接力赛、传棒球或传什么东西,我传给你,你接到,你传给他,他才能够相通,我每天早晚念经给你们回向,凡是谁听过我讲经的,受过三皈依的,我都给你们回向,这是总的回向;希望你们开智慧,家宅平安,你做的事情能够成就。我一个人的力量小,我回向能得到吗?不行,要大家的回向,人人都回向。先不说希望这个世界太平了,这个要求过高了,我们没有那么大的智慧,没有那么大的功力,我们求佛、菩萨的加持力量没有那么大,但是求我们这个法会的大众是很容易的,因为人数不多,你也求这些人,我也求这些人,互相的交叉。一盏灯光是很小的,灯光多了,交叉的灯光就大了,这个力量就大了,一个人拿不动东西,一百个人拿绝对没有问题。


  “复有他方国土,及娑婆世界海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神、苗稼神、昼神、夜神、空神、天神、饮食神、草木神,如是等神,皆来集会。”


  除了天、龙、鬼神,其次还有他方国土的,“复有他方国土”,有的不属于这个世界的,有的是这个世界不属于南赡部洲的,现在不但娑婆世界的八部鬼神、诸天都来了,还有他方国土的,无量亿的天、龙、鬼神。在没有正式的说法之前,先说有哪些大众参加,说这么多的意思就显得地藏王菩萨的功德特别的大,他度的这些人,文殊菩萨不知道,释迦牟尼不知道,可见是殊胜的殊胜了。


  前面只提鬼神,这个地方就把名称说出来。

  “复有他方国土,及娑婆世界,诸大鬼王,所谓恶目鬼王、啖血鬼王、噉精气鬼王、噉胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大爱敬鬼王,如是等鬼王,皆来集会。”


  “鬼王”,王者就是统帅的意思,他要管很多鬼,这里列举了他方国土跟此世界鬼王的名字,这些鬼王在鬼里头当王也还是不容易的,也要有点善根,多少还得做点好事,没有做点好事也当不了王。哪一类的都有统领的人物。鬼神都有主子,像原始人类还是有部落,用不了多久就形成一个部落。人的际遇总是不同的,到了一定时间总有统帅人物的出现,总有被人家统领的,这个是必然的。一者是因果力,二者是他的业力,个人所造的业是不同的。


  鬼王的第一个条件是必须行布施,行施舍心,在过去世种了很多的施舍心,有布施心,还得有善业,不然他到不了这个会,这个会所表现的都是有点福业的,不管哪一类,要当王总是好一点。


  第一个是“恶目鬼王”,这是瞋心感果,恶目瞋心很重的。


  人的心要是尽打坏主意,生恶心眼,相貌就变得恶了。所以丑陋跟美好从什么来划分?我们经常说:“心生种种法生,心灭种种法灭。”心就好像我们的思想,没有什么相状可以形容的,但是从你心里头所生起的念,所生的气表现在你的面相上。有人去看相,看能否发财,其实不用人家看,你做好事就能发财,这就是因果了。


  恶目鬼王虽然是做了王,给他取个“恶目”,是因为他的瞋恨心太重,这是福报感的果。当了鬼王,鬼王就有得享受了,他跟其它的鬼所受的痛苦不一样,起码在衣、食、住、行是很好的,但是人就是不喜欢见到他,看到他就像仇敌似的,他眼睛的表情很凶恶。我们有时候看人的相貌很凶恶,不愿跟他谈话,走路都要避开他,“为什么碰到恶人,跟恶人斗?”他感这类果,由于他的业力,做的布施,能够当到鬼王。鬼王统帅的鬼的数字是不少,每一类的鬼都不少。


  “噉血鬼王”,在《正法念处经》单讲这一类鬼,专喝人的血,所以叫他噉血鬼,因为这一类鬼在为人的时候喜欢吃血食的动物,但是我们大家没有看到。好比我们吃肉,要把它变化一下,肉煮熟了,还不太有什么感觉,看不见;我见到的是少数民族,西藏人、西康人,他们的吃法不是这么吃了,牛杀完了,皮一褪的时候,一人掏把刀,就割新鲜的肉来吃,我们是不敢看的,但他们就这么割着一条一条吃。


  像这噉血的鬼王,就是我们所说喝人血的鬼,他心里头还有悭嫉,恶目是瞋恨心的表现,这个是悭贪、嫉妒,所以他就以吃血为生。我是形容这一类鬼的本质,不是这个鬼王,也不是到地藏会上的这个鬼王。鬼也像人似的,不是都一样的,人有多少类,生活不一样,习惯不一样,民族、肤色不一样,一切都不一样,鬼也如是;但是我们要知道,这些鬼能够到这个法会,比人强了,他虽然有业,但另一方面还是殊胜的,有时候我们管这一类鬼叫夜叉鬼,吃血的。


  我的师公上元下福老和尚就碰到过这种噉血鬼。有一天晚上,大概过了十点钟,那个时候大陆上还没有抽水马桶,没有那么好的洗手间,洗手间离寺庙的殿堂很远,要走很远的路才能到达厕所的地点。他穿一身浅灰色的小裤褂去解手,回来时候全身都是血,我们几个小和尚给他换衣服,他的脸也白得不得了!他是很有道德的老修行,不认得文字,就是真修实行,礼拜参禅。我们帮他梳洗,身上一点伤也没有。我们问他:“怎么会出血的?”他说:“我今天晚上碰到夜叉鬼了,他吃了鲜血,因为我这么一念咒,可能吃下的血都吐出来了,弄得我满身都是,你们不要管我了。”我们都走开,他自己又打坐,第二天就好了,就像没事一样的。


  能碰到这种鬼有二种情形。第一种最倒霉了,他跟你有缘,也得有业,他才能够沾到你的身;第二种,他不顾一切的想得道,想成鬼仙,吃有道德但修还没有成的,修成了他当然动不了,将修没修成的,取他的血做养分。


  “噉精气鬼王”,他吃精气,不一定吃人的精气,五谷都有精气,我们吃的五谷是五谷的粗分,他吃的五谷是五谷的细分,他只吃气体就可以了。凡是生为鬼都是由于他的业,有的时候欺骗人,言词很巧妙,或者骗术很高明,就像噉人家精气一样的。


  “噉胎卵鬼王”,在道书上叫“紫河车”,“紫河车”就是刚生产时的胎衣,他专吃胎衣的血,所以叫噉胎卵鬼王。


  “行病鬼王”,就是瘟疫,哪个地方要是害瘟疫了,或者发生传染病,就是这类的鬼在作祟。


  “摄毒鬼王”,也可以说是放毒,能摄能放,就是放蛊的,在我们汉族地区很少,到了青海跟西藏、云南、四川交界地区,你走到那里最好搭帐棚,不然不要在那儿过夜。在那儿喝水也中毒,吃饭也中毒,你走出这个方圆五里必须得回来,驮的豆子或者带有金或物品送给他一些,请他给你消蛊,消完就没有事了。事先知道就跟他说:“我住这个店里,给你很多东西,你不要放蛊。”他就答应你不放蛊,他也讲信用的。这一类的人也当成摄毒鬼王了,他能够使你丧失性命。


  “慈心鬼王”,这一类鬼王就好了,他能爱护一切众生,给世间人的都是快乐的事情,鬼也有好鬼,神也有好神,人也有好人。


  “福利鬼王”,这种鬼所作所为是对人有利益的,我跟人开玩笑说:“如果我们这些出家人没有成道,死后到鬼道去就变福利鬼王了,尽给人家福利,也是在行菩萨道。”


  “大爱敬鬼王”,大爱敬就是见了持戒的人、修道的人,受了三归五戒,一念善事,他都恭敬你,他经常做饶益一切众生的事情,像这一类鬼王都是大菩萨示现。


  上面一共列举有九种鬼王,前五种是恶的,是在惩罚人,有的众生你惩罚他,他反而恭敬你;你对他软腰、对他好,他认为你可欺负,现在我们人间这一类事多得很。后四类是善的鬼王,他对人类就尽做些好事。这些鬼王不论善的、恶的,有一个共同点:虽然做鬼王了,对于鬼的鬼王身分厌恶,他愿意舍弃,寻求佛法,因为寻求佛法的缘故,他也希望解脱,连他们的神通都不想要。


  当你念经的时候,如果感觉身上忽然发冷、忽然发热,忽然的毛孔都竖立了,好像后面有个人似的,明白知道什么都没有,总想回头看一看,因为心里不放心。念经时之所以会有异样感,有两种情况:一种是这些种类的鬼神来听你念经;或者是护法神,有护法神你感觉到心里非常愉悦,念经念起来就很舒适,那就是有菩萨加持,或者有时天王来听经了。


  有时感觉到不大舒服,那个鬼王也不是有意的来妨碍你,他是来听经的,由于他的气体使你不安宁。就像我们吃素吃久了,坐飞机上看到吃荤、吃大蒜的人,你坐在他跟前简直要吐,还有不抽烟的人要是坐在一个抽烟的人跟前,他抽上三根都没有离开,你的脑子一定痛,熏得受不了。这就是息相通,因为他毕竟不是生到空中去,他要是接近你,他就有个气体,无论哪一界的,虽然你见不到,但是气体是相通的。

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