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《地藏菩萨本愿经》忉利天宫神通品第一浅译(四)

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地藏菩萨本愿经》忉利天宫神通品第一浅译

梦参老和尚主讲(四)

  “像法之中,有一婆罗门女,宿福深厚,众所钦敬,行住坐卧,诸天卫护。”


   佛经过四百千万亿阿僧祇劫寿命还是尽了,示现的化身完了。“像法”,就是佛涅槃之后。


  “像法”是对着“正法”、“末法”说的。刚才我讲的没有正、像、末,也没有过去、现在、未来,那是就理上说,事上还是不通的。事是事,理是理。佛灭后五百年,这个时候还算是“正法”。


  “正法”跟“像法”怎么分别呢?“正法”时期成道者多,闻了佛法就能成道;什么叫“像法”?“正法”后的第一个千年都叫“像法”,“像法”得道的就没有“正法”那么多了,但是闻法、信法的还是很殊胜,还是很多。“末法”有一万年,“末法”信的不那么诚恳,而且信的也少了,毁灭佛法都是在“末法”的时候,“正法”时期绝对没有。


  在觉华定自在王如来像法的时候,有一个女孩子,是净裔的女孩子。净裔在印度是贵族种姓,四大种姓之一。“宿”就是过去,宿世种的福德很深厚,所以一切人都很尊敬她。“众所钦敬”,钦佩她、恭敬她、尊敬她,“行住坐卧,诸天卫护”,不论她走路也好、行动也好,坐也好乃至于卧,行住坐卧的时候都有诸天来卫护她。


  像我们念经,感觉到好像念得不对,有点恐惧感,或者念得有点烦热或者发冷。或者念得很高兴、很愉悦,心很舒服,这是你的周围环境变了。像《地藏经》讲的恶鬼神也来护法,他来听《地藏经》,虽然转善了,可是善根不具足,他给你的感觉就不是很舒适。或者感觉心里头毛毛冷冷的,后面好像有什么东西,总觉得后面站着有人。或有时感觉很愉快,那是护法的善神。如果你受了五戒,受一戒有五个护法神护着你,五戒总共有二十五位,你要是犯一条戒,就少了五个护法神。三皈依没有破还好,还有根本的护法。“诸天卫护”就是指这个意思,当你有危险时候,诸天会护卫你。


  今天有位居士跟我说,他的同事开着日本丰田小车,跟一部砂石车撞上了,一下子这部车子就把他开的小车撞飞了,到了路边上,他下车看一看,什么事都没有,只有他的车门有一点问题,撞扁了一点,载砂石的车子确坏了,人也受伤住院,他却没有事。在当时他也没有害怕,但是很不服气,骂说:“今天真倒霉!”


  第二天他害怕了,班也上不成,听到警察的侦讯笔录把他吓着了,警察说:“戴砂石的车是钢铁做的,你这部小车一定会撞碎的,是什么原因造成那辆载砂石的车子碎了,你这部车子却没有呢?”因为这位居士教这位同事念《地藏经》,他才念了七天,你说他信不信?当然信!


  上面提到那位开大车的人死了,开小车的居士却没有事,怎么理解呢?大家想一想,问题的答案就在这儿。你说这位居士为什么有感应,而他没有感应?不能这么理解!感应都是一样的,各有各的因缘,各有各的业。


  说到“末法”,我们现在都在末法,末法一万年,已经过一千年了,还有九千年,都是属于末法。解放初期,大陆上的人说佛教从此灭了,我说:“还早呢!没有那么容易!”后来落实政策,又都平反了,要印经比较容易了。佛法兴了?也不见得,反反复覆的!隔没有多久又变了。就是这么兴兴灭灭,灭灭兴兴。这里要拖一万年,时间还早,等到都灭完了之后,《阿弥陀经》还要延长一百年。由于诸佛菩萨的护持力,还有人能看到《弥陀经》,这不是我们随便说说而已,具体的事实确实是这样。


  以前我从监狱出来,想找一部〈普贤行愿品〉,各个寺庙都有,但是都用封条贴起来,找不到一本经可让我念的,每间寺庙都封起来了。等到七九年之后,逐渐开放,由香港寄、台湾寄可以吧?根本收不到的,这些道友们寄的书都在海关上没收起来。因此我们知道法灭,一个政治命令,可以让你都见不到了。没有也很容易,但是有了也很容易,好像一变化就有了,怎么有的?怎么没有的?这里头有因果,我还没有神通,有神通就会知道。


  因此我们能有这样殊胜的因缘见到佛经,很不容易了。我现在念的佛经一直是偷出来的那两本,在哪里偷的?监守自盗。我以前有位道友,他说:“这部经不能借,借了犯法的!”我说:“我都住了几十年监,你就大点胆子拿出一本,你不会住那么长的,要是住监我替你去。”就是这样拿出来的。拿出来后我就找人油印,散出去了。有人说:“你不怕再坐牢?”我说:“我早准备死了,根本就没有想活着!”大家在有佛经的时候没有感觉到困难,到了没有佛经的时候,你想找一本经难极了,等到法灭的时候,你想看,困难极了,没有了!


  所以“像法”、“末法”跟“正法”当中的区别相当大。我们现在是末法,你碰到几个证道果的?碰到几个很了不得的僧人?你没有那个福报了,原因就在此。我在厦门的时候,学生要求我们再请几位好法师,我说:“你看我们中国哪个地方还有,说出来我就去请!”他说:“为什么没有了?”我说:“你没有那个福报了,你有那个福报、有那个因缘,文殊菩萨还在你面前现身,你没有那个福报有什么办法呢?你的福报跟我的福报差不多,你也就听听我这种没有神通也没有道德的法师给你讲,你要找再好的法师,还得修行三大劫,你遇到我算不容易了!”他说:“怎么不容易?”我说:“我在监狱住了三十多年出来,还能够到佛学院来讲,已经很不容易了!这就是大家的感应。”


  我们不要往高处想,要看看自己的份量,做事不要做过分的事,我们只有这么大的福报,也只能配听这个瘪脚的法师讲一讲,所以到了末法的时候不能够依法行持。将来大家学完《地藏经》,我们依法行持,哪怕七天都好,光说不做,得不到什么好处,一天二十四小时,就是在那儿名、利、贪、瞋、癡、慢、疑,绞脑汁做事情,但是在佛法上,你用了几分钟真正修行?拨了多长的时间?


  你要求感应,稍微一不如意,“我不信这个了,这个不灵!”你不信跟我有什么关系?你信是你的福报,我只会感觉到我没有能力劝你,觉得自己道德不够。我只能忏悔,也不能要你非信不可,因为我的德行不够,若我的德行够了,能够折服你、摄受你,让你相信。


  佛、菩萨天天在你跟前,佛、菩萨也很着急,你就是看不见、听不着,有什么办法呢?因为我们没有证果,所以得不到加持力,这要怨自己!如果你相信我说的话,把世缘放下,修行一个七,七天不行,再来一个七,我的命不要了,不想活了来修行,三个七过了一定得到效果,不要太长,念阿弥陀佛七天就行了,念地藏王菩萨还有地藏王菩萨加持的特殊方便。


  所以佛法是叫我们做的,它只是个方法。“法”就是方法,知道方法了,你不去做怨谁呢?我肯定我们这里没有完全吃素的弟子还不少,连这点口福都舍不得,你还想要佛菩萨加持你?


  我希望大家念一念《地藏经》或者是念一念地藏王菩萨,你也要利益众生啊!要我们舍很多?我们都是打工吃饭的,钱很少,没有那个力量。况且你往哪儿舍去?念一念地藏王菩萨以法布施加持,转这个业。这个世界上的人五、六十多亿,有五亿人口来一起修行,我们就能把末法变成正法。法也没有正法,也没有什么末法、像法,而是我们人心坏了!如果有道,法就变正法,没有道,正法也变成末法了。


  因此我们诸位道友共同来给这个世界消火,念一念《地藏经》。我们说的很多,做的很少,乃至于说的很多,一点都没有做,怎么会有效果呢?不会有的!现在很多的火难,投人寿保险也好、汽车保险也好,不过是赔点钱,人都没有了,钱有什么用?


  我感觉到佛教导我们的是真正的保险,你要是做了,真正保险,绝不是欺骗。我们每一个人都有很多的苦难,因为不自在、不自由就是苦难。你何妨下一点功夫试一下子,试一试是不是灵?如果不灵的话,我们一个礼拜花两个钟头听经也可惜了!看电视还高高兴兴的,不比这个好?坐这儿听我这么样说有什么用处呢?你真正做了才知道它的用处。


  比如说你有病,把药拿回来却不吃,病怎么会好?这个就是药,就是告诉我们的方法,贪怎么对治?瞋怎么对治?癡怎么对治?如果没有这种智慧,就想方法怎么样增长智慧,但是要诚恳。有的居士问我:“我喝了不少地藏水,智慧还是没有增加!”我说:“还有几件事你有没有做到?”他问:“哪些事?”我说:“你不许吃荤,三七日不吃荤。”他说:“不吃荤还行吗?”我说:“没有办法不吃荤,不要增加智慧,就吃肉去吧!还有,你别打妄语、别说瞎话,三七日别说瞎话。”很多事你做不到就要求菩萨灵,灵不了的!你要是按照经上所说的去做,绝对灵。


  不灵还要信吗?这几千年当中,别人得过灵验的特多,为什么到我们这儿就不灵了?因为我们没有照样去做。你如果断绝一切缘,静下心来,平静的做一下子,做七天就行,你的思想、意识跟你的睡梦、行住坐卧全变了,只可惜一天二十四小时都不容易做到。


  大家学佛法,不是标榜说我是信佛的人,我也在听经、念佛,顶着这么一个善人的名义,没有什么意思。我们佛教徒应该做点实在的事情,要对得起自己,对得起诸佛菩萨,否则种的善根还要经过很多的苦难,才能够离苦得乐,苦是不容易离的,等苦来了,你后悔就晚了。


  我是经常准备要死的人,不过还没有死,也不知道什么时候死,但是死必须准备点资本,准备死不是烧几个纸钱到阴间。阴间是不用纸钱的,没有这回事!要是提到功德,虽然说没有大神通,该知道自己的死亡吧!现在眼睛越来越花,耳朵越来越听不见,牙齿咬不动的东西越来越多,还有这个痛那个痛,不是告诉你要死了吗?你怎么还不注意?你的眼睛晃晃摇摇的,一跟人谈起闲话来,一高兴把什么都忘了,等到五欲境现前的时候,一点办法都没有!你有什么把握呢?


  我劝我们道友们今后在行的方面要注意一点,“哎哟!太困难了,我做不到。”你一天利用一个小时,办不到,半个小时,办不到,早晨起来对着西方念十称佛号该办得到吧!花不到几分钟,你再想一想,想想极乐世界,这样子都引导你往善路走,能够生到极乐世界了;如果这一点都不做,佛菩萨要加持你,他也无能为力。


  如果火难过去了,或者加持我能够发财,就到这间庙来修庙,或者给菩萨换一个金,换一个袍,或者供一个幢,供个幡、供香、供花,那要看你当初是发什么愿,等以后好了,当然到庙里去,这是一种还愿。他发这个愿,要把一切受苦的众生都度尽了,这个愿就不容易还,所以他是以无量生来还的,还到他度的人全成大菩萨了,也成了佛了。地藏菩萨自己示现比丘相,而且说地狱还有没空,这是就“有”说的,他的愿没有满,愿没有满他不成佛。


  实际上他的愿早满了,为什么呢?说地狱未空,那是我们的看法。在《占察善恶业报经》上讲“一实境界,二种观行”,“一实境界”,晓得我跟一切众生性体平等的,自性是空的,没有天堂,也没有地狱,也没有十法界,因此没有众生可度,这是从菩萨观点说的。但是从众生观点说呢?不行!苦真是苦,我们就空不了,尽管身体没有了,寿命尽了,但在意识当中、八识田中,又转去了,没有空,也没有达到这种境界,这是随业而转。


  地藏王菩萨现的千百亿化身,化现的就不实。我们一切众生何尝不是自性化现的呢?也是这么自性化现,但是我们把它执着起来了,就空不了。空不了就要受苦,一执着就苦,不执着不苦。我们每天要经过很多的事情,有心烦的时候,也有不如意的时候,如果放不下就苦了。要放下,晓得人生一切诸法都如是,如梦如幻,不要过分的当真,如果心里想开了,就不苦了。


  某位女居士的伴侣死了,一天到晚地哭,他死了还是死了,你能把他抓回来吗?不可能!如果你放下了,他走他的,你做你的,从你的观点说,现在不苦恼了,晓得这是因缘假合的。我们在座的任何人都得走,不是这样吗?我们就是像住旅店一样的,到时候办完事了你还不走吗?这段因缘了了,你也得走。看别人走了,我们也跟着悲哀,人家哭得很厉害,我们也跟着伤心,有的人心软,也照样跟人家掉眼泪,那是他不认识这一切法都是假的。我们自己也如是,别人也如是,看开一点就自在了,自在就解脱,解脱就不苦恼了。


  所以观世音菩萨大慈大悲的救众生,观世音不苦恼啊?地藏王菩萨在地狱救众生,地藏王菩萨不苦恼啊?要是像我们这种境界,那苦死了!为什么他现在不苦恼了?不苦恼是现在,是他已成了大菩萨。过去的时候他照样苦恼,我们是讲他过去的故事,大家就以轻松的心情来听故事。


  在觉华定自在王如来入灭了之后,在像法之中有婆罗门女这么一个童女,她过去做的功德不少。“宿”就是宿世,不是现在了。由于这位婆罗门女过去世尽做好事,做了很多的功德,因此她这次转世做了婆罗门女,大家对她很恭敬,很钦佩她,因为她有道德。有福德的人,谁见到都欢喜,就像我们见到佛像都很欢喜,为什么呢?福德大,他过去有福有慧;如果没有福的人,别人见了就讨厌,但是这种人也有因缘,也会有不讨厌的,那是跟他同等没有福的人。


  因为她受人家恭敬,过去宿世一定有种善根。说这个是让我们学习,我们懂得这种道理了,我们也要学习,走到哪里都有人帮忙,帮你的那些人也是护持你的法!我们念经的时候,有些人感觉到奇异的现象,你不要执着,如果一执着,它可能变成干扰你的现象。例如你念经,念得看见光,或者看见像,或者身上发热,或者身上发冷,不管它,照样念你的经,那个境界就没有了。


  如果因为出现这种境界,你把经本一合不念了,下回再也拿不起来。这种境界这样一现,你便念不成了,这就阻碍你的修行,成为逆境。如果你不执着,更增加你的信心,就知道你逐渐的销业了。业不是一次就销尽的,因为业太多了,我们一定要懂得这种道理。


  这位婆罗门女在觉华定自在王如来的像法当中,由于她过去的善根,“行住坐卧,诸天卫护”,不论她走路也好,在家里住着也好,反正在四威仪当中,都得到天人的护卫;到哪儿去,护法的天神就跟着她,但是她自己不见得知道。我们每个人信了佛之后,念经也好、拜忏也好,每天都要做些佛事,受了三皈依,就有些护法神跟着你,很多的事情可以遇难成祥,减少很多火难的事情;但是你要行,不行的话,渐渐会消失的。


  “其母信邪,常轻三宝。是时圣女,广设方便,劝诱其母,令生正见,而此女母,未全生信。不久命终,魂神堕在无间地狱。时婆罗门女,知母在世,不信因果。计当随业,必生恶趣。遂卖家宅,广求香华,及诸供具,于先佛塔寺,大兴供养。”


  但是这婆罗门女的妈妈轻慢三宝,不信佛、法、僧,而婆罗门女她是深心信佛的。最初劝她妈妈,她妈妈还是不信,她想种种的方法,用比喻或者用例子、用感应,讲因果劝她妈妈产生正知正见。她妈妈似信不信的,怀疑心没有消失;当她正信还没有生起,对于佛、法、僧三宝还没有信仰,“未全生信”时,寿命尽就死了。因为她邪知邪见,谤毁三宝,所以魂神就堕在无间地狱。


  这位婆罗门女知道她妈妈在世的时候不信因果,像我们吃肉的时候,


  “猪、羊这一道菜该吃的!”还有种想法:“这不是我杀的,人家杀了嘛!有卖的我才买。”反正种种理由就是我不负责任,换句话说,我是该吃的,这是讲不信因果的情况。


  因为婆罗门女的妈妈不信因果,她的女儿知道她妈妈不信因果,不但造罪,而且还是邪知邪见,凡是破了见的,一定下无间地狱。凡是谤毁三宝的,一定要下无间地狱。无间地狱就是受苦不间断,生命不间断。


  婆罗门女知道她的妈妈一定会堕恶道;“必生恶趣”,“恶趣”就三恶道,地狱、恶鬼、畜生,因为你生前所作的行为,到死后自然趋向什么果报,这个“趣”是趋向的意思。我们三宝弟子一天念佛、拜忏,乃至称地藏王菩萨名号的因缘,不会堕三恶道。


  但是很多人并不知道如何称一声地藏王菩萨,知道的人毕竟是少数;就算知道了,是不是肯专心一意的修行称圣号呢?不见得!如果你真正的专心称圣号,很多的事情会起变化,你自己会感觉到顺当或不顺当,平常天天念,今天散漫了,今天就会出点事,个人都会知道个人的事。


  婆罗门女知道她母亲在生的时候不信因果报应,不信三宝,于是在她母亲死后,就大量的作佛事,倾其家中所有。“遂卖家宅,广求香华,及诸供具”。“香华”是一种,供养佛的东西,或者幢幡、宝盖。“于先佛塔寺”,“先佛塔寺”就是供过去佛的庙宇,“塔”也是庙的一种。“大兴供养”,不是供养一点点,而是供养得很多。前面说了是觉华定自在王如来的像法当中,“先佛”当然是指觉华定自在王如来,她到寺庙里头去,看见觉华定自在王如来的形像;觉华定自在王如来已经入灭多年了,他的形像还在寺庙里头。


  就像我们见到地藏王菩萨,地藏王菩萨没有到印度现这么个像,这是在天宫,在忉利天。但是地藏王菩萨到人间现什么相?随众生,应以何身得度者,他就现什么像。为什么我们称新罗太子为地藏王菩萨呢?因为他的法号,他出了家的名字叫地藏,他在九华山里显神通、立道场,他并没有显示说他是地藏王菩萨化身,大家根据他的圣迹,认为他是地藏王菩萨化身。


  至于在北京拈花寺,明朝的遍融老和尚,大家怎么意识到他是地藏王菩萨呢?因为他死后现的是地藏王菩萨像。他养过一头牛,那头牛天天托着钵到村落去给他乞食,乞了食,这个老和尚就吃那个钵上的食,不吃寺庙的饮食。有一天这头牛乞食去了,到一个桥上,人家跟它说:“老和尚已经圆寂了,你还来乞食?”那头牛哞的叫唤一声,站着也圆寂了。因此大家认为是地藏王菩萨的神通感应,称他为地藏菩萨。地藏王菩萨现的身特别多,也现残废的,也现种种的像。


  “见觉华定自在王如来,其形像在一寺中,塑画威容,端严毕备。时婆罗门女,瞻礼尊容,倍生敬仰。私自念言:‘佛名大觉,具一切智。若在世时,我母死后,傥来问佛,必知处所。’”


  觉华定自在王如来涅槃了之后塑的形像在一间寺庙当中,“塑画威容,端严毕备”,简单的说就是塑得很尊严。婆罗门女为了给她母亲求福,上寺庙里去,包括打斋供众,献种种供养,见到佛像礼拜,求佛加持她。“时婆罗门女,瞻礼尊容,倍生敬仰”,“倍”者加倍的意思,不像一般人看了心里也恭敬,但是诚恳不够,她是很诚恳的。她自己心里就这样想:“佛是大觉”,“大觉”,不是一般的明白,是真正的明白,“大”就是称体而明白的,见了性体,究竟证得了。


  我们看到菩萨、二乘声闻,他们也是觉悟了,但是那种觉悟不能称大觉,只有佛能称大觉,因为自觉觉他;觉行圆满,自己成佛了,度了一切众生,跟他有缘的都度了,就是觉他;因为功行圆满,所以成为大觉,具足了一切智慧。


  故事的当中说,因为她妈妈不信因果,一定堕三涂,因此她妈妈死后,婆罗门女就把所有的财产,连家宅都卖了,当然连不动产都动了,浮财她早就拿出来供养了,这算是竭尽施的。到寺里供完了,她内心就想了,这是一种回忆、祷告,也可以说发愿的意思,她说:“假使佛在世,我妈妈死了,我问佛,佛就会告诉我,说我妈妈生到哪一道去了?”因此她非常沉痛的祷生求佛。


  “时,婆罗门女,垂泣良久,瞻恋如来。忽闻空中声曰:‘泣者圣女,勿至悲哀,我今示汝母之去处。’婆罗门女合掌向空,而白空曰: ‘是何神德,宽我忧虑。我自失母已来,昼夜忆恋,无处可问,知母生界。’时,空中有声,再报女曰:‘我是汝所瞻礼者过去觉华定自在王如来,见汝忆母倍于常情众生之分,故来告示。’”


  在婆罗门女的祷告当中,“垂泣良久”,也就是她在礼拜的时候非常的悲哀,“垂泣”就是哭,有声的、大声的叫哭,“泣”是无声的伤心!在这个时候她听到空中发了声:“泣者圣女”,佛称赞这位婆罗门女,赞扬她为“圣女”,不是一般的女人,不是一般的发心了,“勿至悲哀”,你不要悲伤,“我今示汝母之去处”,我会告诉你,你母亲到什么地方去了。“婆罗门女合掌向空”,听佛跟她说话,她就恭敬地向空中说:“是何神德,宽我忧虑?”


  这个时候,她听到空中的声音并不晓得是觉华定自在王如来对她说话,所以她请问一下:“是什么神啊?来安慰我使我不忧虑,自我失掉母亲之后,昼夜的忆恋”,“忆”是回忆,“恋”,不舍。“无处可问”,我不知道往什么地方去找,也不晓得问什么人?也不知道我母亲生到什么地方去?“时空中有声,再报女曰”,觉华定自在王如来就告诉她说:“我是汝所瞻礼者,过去觉华定自在王如来”。佛又现身了,为什么现身告诉你呢?因为看到你思忆你的母亲跟一般众生不同,“倍于常情”,不是一般人的悲哀,所以来告诉你。


  因为一般众生的悲哀,悲哀以后就过去了,或者悲哀在心里头忆念不诚恳,儒家有句话说:“精诚所至,金石为开”。过去道家求法获得感应的事情很多,但我们出家学道的人至诚的求,昼夜忆念,都有一定的殊胜境界,但是求多了、见惯了,就不起执着,因为你有多大的功力就能得多大的应,你是感,佛菩萨是应。以我们世间的话来说,你出了多大的力量,会得到多大的报酬。所以我来告诉你,就是这样原因。


  从这一段话就联想到我们在求佛菩萨加持或者求消火免难的时候,我们做得不够,地藏王菩萨在因地做婆罗门女的时候,他做的就够了,还不只这一世,生生世世都得这样子,相续不断。我们前面讲做长者子,这中间又隔了很多劫,他又做了婆罗门女,这是多生累劫的,不是一生一世的事情。我们在座每个人今生到了别的国家,还能在这个地方来学佛学,遇见佛法,共同的学习;我们的善根是不可忽视的,大家一定要培养这个善根,别让它丧失了,这是很不容易的,转一个面孔又不晓得要多少劫了。


  “婆罗门女闻此声已,举身自扑,肢节皆损,左右扶侍,良久方苏,而白空曰:‘愿佛慈愍,速说我母生界,我今身心将死不久!’”


  这是婆罗门女的表现,前面讲她的忆念,忆念到什么程度呢?从她现在的行为表现,她的忆念比一般人深得多,听见佛跟她说了,她是不顾惜自己的身体,她的心到了她所忆念的东西,跟她的性命相关。所以这个时候,她因为忆念母亲而忘了自己的身心了。经佛这么一说,她就举身自扑,感谢佛的恩,“肢节”,四肢或者头部,碰到头破血流,磕到地上,这都是肢节损害的表现。


  照顾她的人把她扶持起来,她这个时候是昏迷状态,“良久方苏”,隔了很长的时间才苏缓过来。又对着空中说:“愿佛大慈大悲的怜愍我,说出我的母亲到什么地方去了?” “界”就是处所。“我也是不久将死的人了!”这是地藏王菩萨在因地时候的一段故事。她的母亲死后,回忆母亲,就到庙里拜佛去求,她求到什么程度呢?求到不要她自己的生命,所以感应到佛现身了。


  “时觉华定自在王如来告圣女曰:‘汝供养毕,但早返舍,端坐思惟吾之名号,即当知母所生去处。’”


  觉华定自在王如来就告诉她说:“汝供养毕”,佛事做完了,“但早返舍”,早日返回你的住处,“端坐思惟吾之名号”,就是思名,你回去坐着就念我的名号,“即当知母所生去处”,就知道你妈妈生到什么地方了。这里有个问题,什么问题呢?佛为什么不直接跟她说,还要让她回去念名号,你本身就是了,还要念你的名号做什么呢?


  有人提出问题问:婆罗门女说她“身心将死不久”,为什么要加这一句?


  我的答复是,她知道她自己的精力,到了这个时候她活不长了,感觉到心不在焉了,不在她身体上了,如果这样子忆念她的母亲,不吃不喝,什么都不干了;或者觉也睡不着,一心想她母亲,这样她自己会想死的,想到一定程度她会知道。这个时候经上没有说她就要死了,“我今身心将死不久”是她自己觉得。


  这个问题是觉华定自在王如来要告诉她就告诉她,不告诉她就不告诉她,还让她回家去,还让她念他的名号,要念他的名号才知道去处,佛当时为什么不跟她说?这里有一个很深的道理。释迦牟尼佛要你念阿弥陀佛的时候,你见着阿弥陀佛了,也要念阿弥陀佛,想一想是什么道理?我提出这个问题是让大家在理上思惟,不要在事相上想。为什么佛现了身还让她念他的名号?


  好像他的名号比佛更真似的,名是假的,见了真身佛还要告诉她:“回去念我的名号!”这就是我们持名念佛的关键,你能不能往生自己会知道的。就像刚才这位居士问我的问题,她怎么知道自己身心将死不久?因为她忆念母亲忆念切了,可以用她的生命代替母亲受苦,就是这个涵义。


  “时,婆罗门女寻礼佛已,即归其舍;以忆母故,端坐念觉华定自在王如来。经一日一夜,忽见自身到一海边,其水涌沸,多诸恶兽,尽复铁身,飞走海上,东西驰逐;见诸男子、女人百千万数出没海中,被诸恶兽争取食噉;又见夜叉其形各异,或多手、多眼、多足、多头,口牙外出,利刃如剑,驱诸罪人使近恶兽,复自博攫头足相就,其形万类不敢久视。时,婆罗门女以念佛力故,自然无惧。”


  这个婆罗门女就遵照佛的教导,礼完佛之后,“即归其舍,以忆母故,端坐念觉华定自在王如来”,因为她想她妈妈,她还是有目的的,要是不想妈妈,她就不求了。因为想她妈妈的缘故,就端坐念觉华定自在王如来的圣号。念了二十四小时,“经一日一夜”,这就是下死功夫,“忽见自身”,就看见自己的身体,就是心看见身,她自己感觉到她自己的身体到了一个海边,这个海边的海水跟我们平常到海边观风景的海水不一样,那里的水都开了,“其水涌沸”,热度很高,跟我们烧的开水一样。


  在水上还有很多的恶兽,“尽复铁身”,这些兽不是狮子、虎、狼的肉身,都是铁身。在海上飞走,“东西驰逐”,东边跑到西边,西边跑到东边,干什么呢?吃人,这就叫地狱,虽然没有说出地狱名字,但是到这个地方就是地狱。 “见诸男子女人百千万数”,这些猛兽在海上东边跑到西边,西边跑到东边干什么呢?因为上面有男子女人百千万数,出没海中,在海中一下子没下,一下子升起,这些恶兽就争抢着吃这些人。


  “又见夜叉,其形各异”,夜叉就是饿鬼,种种形状,有的手很多,有的眼睛很多,有的头很多、脚很多,有的脑壳很多。“口牙外出”,牙齿都长到外面,牙齿快的就像宝剑似的,“利刃如剑”。“驱诸罪人,使近恶兽”,这些夜叉专门撵这些人,让他们靠近恶兽,虽然恶兽在海上追,这些人是逃避了,但是夜叉就围着不让他们往别处跑,“复自搏攫”,他自己也抓着吃了。


  “头足相就,其形万类,不敢久视”,一般人看到这种情况就会怕到不敢长久看,婆罗门女不怕,因为她在念觉华定自在王如来,所以并不恐惧。


  “有一鬼王,名曰无毒,稽首来迎,白圣女曰:‘善哉,菩萨!何缘来此?’时,婆罗门女问鬼王曰:‘此是何处?’无毒答曰:‘此是大铁围山,西面第一重海。’圣女问曰:‘我闻铁围之内,地狱在中,是事实不?’无毒答曰:‘实有地狱!’圣女问曰:‘我今云何得到狱所?’无毒答曰:‘若非威神,即须业力,非此二事,终不能到。’”


  这个时候有一位鬼王就过来了,可能是主持这个地方的负责人,也就是负责的鬼。“名曰无毒”,这个地方指的“母”,要是形容法的话,贪瞋癡叫三毒,大概所有到这个地方来的众生都是三毒严重的,这个鬼王叫“无毒”。他已经超出了,没有贪瞋癡,乃至于断了烦恼。他就很恭恭敬敬的对婆罗门女行礼,来迎接她,也称她为圣女,“白圣女曰:‘善哉菩萨,何缘来此?’”


  这个鬼王称婆罗门女是菩萨,为什么称她为菩萨呢?能够到这个海边来的,有两种力量能来:一种是业力,业力就糟糕了,那就变成被恶兽吃的众生;二种是神通力。这婆罗门女当然不是因业力而来的,神通力呢?因为她念觉华定自在王如来圣号,以佛的神通力,所以能到这儿来。无毒鬼王称她为圣女,是因为能到这儿来不是一般的人,一定是菩萨,所以称她为菩萨。


  “时婆罗门女问鬼王曰”,婆罗门女就问这位无毒鬼王说:“这是什么地点?我到了什么地方?” “无毒答曰:‘此是大铁围山西面第一重海’”,这个地方就是到达地狱了,第一重海,里头还有海,多少重呢?有八重海,到了第八重了才是咸水海。经上说,这海一共宽八万四千由旬,一由旬四十华里,在咸水海建立的,才是我们过去所说的四大部洲,咸水海的中间有座大山,这座大山叫迦罗,是纯铁的,也叫铁围山。


  婆罗门女就问无毒鬼王说:“我闻铁围之内,地狱在中,是事实否?”她问话的意思,就是不肯定!我只是听说铁围山里头有地狱,是不是事实呢?


  “无毒答曰:‘实有地狱。’”不错!实在是有地狱。“圣女问曰:‘我今云何得到狱所?’”我怎么来到这儿?“无毒答曰:‘若非威神,即须业力,非此二事,终不能到。’” 一个是你有业力,一个是你有神通力。


  婆罗门女的神通就是觉华定自在王如来的神通,让她念圣号而到的。就像我们念阿弥陀佛圣号能到极乐世界一样,要是不念阿弥陀佛圣号,十万亿佛土你到得了吗?一个佛土也到不了!连四天王天、忉利天都去不了,能到十万亿佛土的极乐世界去吗?是阿弥陀佛圣号把你送去的。


  婆罗门女能够到铁围山来,是觉华定自在王如来让她念圣号而来的,所以,为什么要念觉华定自在王如来圣号呢?因为要能看见她母亲的缘故,不念是看不到的。我们假使不念阿弥陀佛到不了极乐世界,必须念阿弥陀佛才能到极乐世界,那个时候也是两种:一个是佛的威神力,一个是你自己的业力,那个业不是这个业,那是你做的极乐世界的净业。业有善、有恶,那个是善业,这个是恶业。她的妈妈到这儿来是因恶业来的,她也到这儿来了,她到这儿来找她妈妈是因觉华定自在王如来威神的力量。


  就像我们人间一样的,现在文殊菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨、观世音菩萨都在我们的地球上,四大名山都有;乃至于我们这儿也有,有缘的话你就会见到。你的业力跟他的业力结合了,你就看得到;你的业力跟他的业力不结合就看不到。也许在梦中,或者你也像婆罗门女这样求,他会给你示梦。《地藏经》说的很清楚,你念得恳切他就示现,你能够见到,但是不是究竟见到,如果究竟见到是证得了,永远不离了。如果相应了,见了以后如果功夫又没有了,那时又见不到了。


  所以用功夫要像什么似的呢?人家形容说像鸡孵蛋,如果它孵蛋,温度到了一定程度,达到目的了,那只小鸡就孵得出来。如果今天孵一下子,明天又跑了,所谓鸡抱不成就鸡跳窝,这颗鸡蛋是孵不出小鸡的。我们念佛修行也如是,今天不晓得什么大心发起来,拼命的用功,明天发生一点儿挫折,“哎哟!不信了,令我瞎费一些事。”完了!又不灵了,这样绝对得不到。说地藏王菩萨的因地,我们也得这样做才行,不这样做,希望会落空的。


  “圣女又问:‘此水何缘,而乃涌沸,多诸罪人,及以恶兽?’无毒答曰: ‘此是閰浮提造恶众生,新死之者,经四十九日后,无人继嗣为作功德,救拔苦难,生时又无善因,当据本业所感地狱,自然先渡此海,海东十万由旬又有一海,其苦倍此,彼海之东又有一海,其苦复倍;三业恶因之所招感,共号业海,其处是也。’圣女又问鬼王无毒曰:‘地狱何在?’无毒答曰:‘三海之内是大地狱,其数百千,各各差别,所谓大者,具有十八,次有五百,苦毒无量,次有千百,亦无量苦。’”


  这个地方有很怪异的相,水怎么会是开的,为什么会这样子呢?哪来这么多罪人?(她知道在这里都是受罪的,这个“罪人”是指受罪的意思。)恶兽又是怎么形成的呢?为什么长着铁身子?“无毒答曰:‘此是阎浮提造恶众生,新死之者,经四十九日后,无人继嗣为作功德’。”没人继承他,来给他作功德、作好事,也没有来救拔他的苦难。


  他在生的时候没有做好事,没有善因,没有善因不会得到善果,就感这些恶果,那么他做了什么业、造了什么罪?“当据本业所感地狱,自然先度此海”,这里还是初步的,里头还多得很,地狱的名字也多得很。让她看到这里是因为她妈妈就在这儿,并没有到本业所感的地狱去,因为她给她妈妈做功德,四十九日后,她妈妈就离开了。


  “海东十万由旬又有一海,其苦倍此”,你看见这个苦不算,这个海的东边十万由旬又有一海,那里的苦比这里还加一倍,这个海之东,又有一海,那个苦比这个苦复倍。“三业恶因之所招感,共号业海”,那个地方的海叫业海,什么业?恶业的。这三海都是身口意三业招感来的,叫业海。


  “圣女又问鬼王无毒曰”,我问你地狱,你却跟我说海,无毒说:“我答复你,三海之内就是地狱,为什么说海,海就是地狱,这个地狱多得很,其数百千各各差别,所谓大者,具有十八”,就是我们经常说的十八层地狱,不是层次,不是一层一层的,说下十八层地狱,好像过了一层又一层,据《地藏经》说,并不是这样子,而是有这么十八个地狱。这十八层是最重的,十恶不赦的那种。“次有五百”,比十八层地狱的苦要好一点,但也是“苦毒无量”,“次有千百”,就多了,“亦无量苦”,说不清楚。


  我在监狱里头想过,监狱里有很多的层次,重刑犯、轻刑犯,还有管教犯,各种犯人住的牢房、监房看管都不一样,我就想到这里有点像《地藏经》所说的地狱,各个不同。轻犯,他的牢房门就是开着的,可以在院子里跑,活动活动,又可以去劳动;严重的就不行了,有警察押着他们,有时候十个人,有时三个人押在一起,看着他们,不许互相说话。像我们这种严重的,一人一间房间,没有说话的机会,外面有警察来回看着,门口有这么一个大的窗户,不是铜墙铁壁,而是石头的,反正砌得很坚固,只有这么大一个门,这个门是干什么的?递饭的、送水的,一天一次。


  我就联想到这比地狱还好,但是从人间模拟到那个形式上也就是这样子,差不多。大地狱、小地狱、重地狱,我想就是这样子,无非是受的苦多一点。但是那都是化身,苦过去又化了,一日之间万死万生,让你受苦。我们可能前生前世都度过,不过现在不记得了,因为不晓得哪一生哪一世,我们信了佛之后好一点。为什么呢?从我们的智力、信佛的程度、对于慈悲心的生起、觉悟心的成长、分辨事理的智慧就知道不是从地狱出来的,在三恶道出来的不是这个相。


 “圣女又问大鬼王曰: ‘我母死来未久,不知魂神当至何趣?’ ”


  她之所以求觉华定自在王菩萨,就是找她母亲,“我母亲死了不久,可能是才来,她的魂神到了什么地方去了呢?”


  “鬼王问圣女曰:‘菩萨之母,在生习何行业?’圣女答曰:‘我母邪见,讥毁三宝,设或暂信,旋又不敬,死虽日浅,未知生处。’无毒问曰:‘菩萨之母,姓氏何等?’圣女答曰:‘我父、我母俱婆罗门种,父号尸罗善现,母号悦帝利。’”


  她是做什么的?“圣女答曰:‘我母邪见。’”没有正知正见,“讥毁三宝”,谤三宝,谤佛、谤法、谤僧,“毁”就是毁辱的意思,不是毁灭的意思,因为她还没有那么大的能力来灭三宝,“讥”就是毁谤信佛的人,说人家迷信都要遭受这个报的;看人家吃素,说俏皮话讥讽人家;看人家信佛说人家迷信,这就是讥毁三宝。


  所谓她的行业,就是她做什么业?平常爱做什么?她说邪见,因为邪见的内容就是讥毁三宝,有时候她也信一些,但是未全生信,前面说她劝她母亲、度她母亲,用种种方便,但是她母亲未全生信。所以她“设或暂信,旋又不敬”,一会儿信,一会儿又不信,反反复覆。我们有很多信佛的道友,你劝他信了,他又反复。


  有时候信,有时候不信。“死虽日浅”,她死的日子不久,时间不多就是“浅”,所以“未知生处”,做这个业,肯定堕在地狱。地点是肯定的,因为有业。“无毒问曰:‘菩萨之母,姓氏何等?’圣女答曰:‘我父、我母俱婆罗门种,父号尸罗善现,母号悦帝利。’”


  “尸罗”是戒,我们受戒就叫尸罗,“尸罗善现”是清凉的意思,另外的意义就是戒,“善现”就是我们中国话了,戒现清净叫“善现”,“尸罗”是印度话。“悦帝利”也是印度的名词,是善根成长的意思,名字很好,但是善根不成长。


  “无毒合掌启菩萨曰:‘愿圣者却返本处,无至忧忆悲恋。悦帝利罪女生天以来经今三日,云承孝顺之子,为母设供修福,布施觉华定自在王如来塔寺,非唯菩萨之母,得脱地狱,应是无间罪人,此日悉得受乐,俱同生讫。’”


  鬼王一听到她父母的名字之后,“合掌启菩萨曰”,无毒向她合掌恭敬,“愿圣者却返本处”,你打哪儿来的,还是回到什么地方去,你也不要忧愁,也不要悲忿、悬恋了。 “悦帝利罪女,生天以来,经今三日”,生天已经三天了,怎么样生天的呢?“云承孝顺之子,为母设供修福,布施觉华定自在王如来塔寺”,她有孝顺的女儿给她设了供、修了福,在觉华定自在王如来塔寺做了供养,那天“非唯菩萨之母,得脱地狱”,同地狱的无间罪人,“此日悉得受乐,俱同生讫”。


  《地藏经》上讲,念地藏王菩萨圣号的时候,周围眷属,方圆几十由旬里都能够随着你得到善报。如果地球上念的人多,地球火难就没有了;相反的,这个地球念的人不多,火难也特别多。我每次讲经都要提一提,我们大家度众生,没有别的力量了,但我们还是有念地藏王菩萨的力量,或者念念佛、念念经、念观世音菩萨、念其它菩萨、念佛号都可以,这就把他们度了,转化一下,我们就用这个法布施供养。


  因为婆罗门女设供觉华定自在王如来的福德,让她妈妈周围的这些地狱的罪人沾光了,也跟她一起生了天,“应是无间罪人,此日悉得受乐”,没说他们也全部生天,但是受乐当然不是在地狱里头了。


  “鬼王言毕,合掌而退,婆罗门女寻如梦归,悟此事已,便于觉华定自在王如来塔像之前立弘誓愿:‘愿我尽未来劫,应有罪苦众生,广设方便,使令解脱’。”


  “悟”就是明白了,开悟了。因为她供养觉华定自在王,她母亲生天了,同日的人也生天了,也得到好处了。鬼王跟她问答完之后,合个掌,做个礼就走了,她也开悟了,就跟作梦一样。其实她就是在作梦,我们梦中所见的境界跟这种境界是一样的,大家都作梦吗?作梦要能有这种境界,跟这个也是一样的。


  这一段就是本经要说的目的,显示地藏王菩萨大愿,说他的因,就是说他怎么现在能够有这样的成就,能够度这些人,他因地就发了这个愿,经过不可说不可说劫的时间,这是说,他在不可说不可说劫以前的事,他发愿尽未来劫,未来劫怎么尽得了呢?未来还有未来,是永远无尽的,永远就有受苦的众生,所有未来劫的应有罪苦众生,我要广设方便,令他们得以解脱,度完他们。


  这个是地藏王菩萨做婆罗门女的时候,有这么一段因缘,为了她妈妈,她看见众生苦了,她立弘誓愿,“弘”者大也,无边无际的就叫弘,“誓”就是坚强支持这个愿,誓必完成。后面还有愿的,把这几个愿加一起,就是“地狱未空,誓不成佛,众生度尽,方成菩提”。


  “佛告文殊师利:时,鬼王无毒者,当今财首菩萨是;婆罗门女者,即地藏菩萨是。”


   释迦牟尼佛跟文殊菩萨讲故事,现在就得证实一下,那些人都是谁啊?


  “佛告文殊师利,时鬼王无毒者”,无毒的鬼王就是在我们法会当中的“财首菩萨是”,婆罗门女就是地藏王菩萨,“即地藏菩萨是”。这段故事是说地藏王菩萨在因地时候发愿所感的果。第一品发了两个愿,一个做长者子发愿,一个做婆罗门女发愿,这两个愿都是无尽的。

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