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《地藏菩萨本愿经》校量布施功德缘品第十浅译(一)

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地藏菩萨本愿经》校量布施功德缘品第十浅译

梦参老和尚主讲(一)

  下面是第十品,〈校量布施功德缘品〉。缘者就是助成的意思,是讲用布施的力量来成就我们的功德。我们要想成佛就必须行菩萨道,行菩萨道就得行六度万行,六度以布施为首,布什么呢?布施悭贪,度我们的贪心,这一品就是来比较一下。校就是考的意思,考量一下,考核一下,考核这个功德。人家供养一块,你供养十块钱,人家得到功德了,你却没有得到功德,原因是什么呢?你的心是轻心、慢心、骄傲心,或自满心,所以你拿了十块钱给人家功德很小,人家拿一块钱给的功德比你大千万倍。


   我们经常讲布施,布施有几种? 一般有财施、法施、无畏施,以金钱物质帮助别人,属于钱财之类的,这叫财施,我们给人说法,讲道理,说佛的教导给人家听,让人家脱离苦难,这叫法施。别人有恐惧了,我们给他安慰,给他壮胆,减少他后顾之忧,让他不要害怕,这是无畏施。观世音菩萨就是给众生无畏施的多,你念观世音菩萨心里就不害怕,要是走夜路,听到响声你会害怕,念观世音菩萨,心就稳住了,不怕了。大家都念过〈普门品〉,一念观世音菩萨名号,危难就消除了,这是第三种的施,无畏施。


  还有两种田,什么田呢? 就是敬田,悲田。如果把财物施给众生,这叫田,大家悲心怜悯他很痛苦,你给他钱使他生活好,他就不痛苦了,这叫悲田。敬田,供养自己的父母,供养自己的师长,在家的师长也算在内,生起恭敬心,这叫敬田。虽然也是布施的一种,但这种布施有些不同,必须有供养心。


  这里有很多的故事,大家都知道,释迦牟尼佛拿他的身体布施老虎,也属于财施,老虎饿得张不开嘴,他拿他的肉身来供养老虎,还有割肉给鹰吃;投身饲虎,割肉喂鹰,这都是释迦牟尼佛在因地当中的事。也有牺牲自己的生命救度别人的,如果自己牺牲了,能够救度好多人,他们可以愉快一点,那就牺牲自己的生命,这也是一种布施。


  如果是你在观想,说这个身体本来是假的,我利用这个身体来供养佛,例如出家人用燃身臂、燃手指头供佛,佛要你的手指头做什么?你烧了,佛得到什么? 拿这个供佛是什么意思呢?我们讲性空,把身体看成是色蕴,色蕴是空的,如果不痛,你观想着空了,或者是你在烧的过程中像烧别的东西一样的,你的肉体没有了。就是这个道理,欲以此来供佛,这是供你自己的心佛。


  布施的意义太多了,在每部经每个论都会讲,六度之首,四摄之先。四摄法,布施、利行、爱语、同事,以布施为首,六度万行,也是以布施为首,这说明了舍很难。若说我没有东西给人家,看见众生在那里很苦,但我自己也很苦,这时你有大悲心就可以了,这叫法施,以法布施,心里怜悯他同情他,有这么一念心,功德无量。例如说我内心挣扎了很久,勉强掏出十块钱给他,这种轻心慢心的福德是很小的,这是这一品的意义。


  “尔时,地藏菩萨摩诃萨承佛威神,从座而起,胡跪合掌白佛言:世尊!我观业道众生校量布施有轻有重,有一生受福,有十生受福,有百生千生受大福利者,是事云何? 唯愿世尊为我说之。”


  这是启请,地藏王菩萨说完称佛名号的法门之后,他又说一种方便,但是这种方便是请佛说,不是地藏菩萨说。他说:“我对于南阎浮提众生,布施的功德很不理解,同样都是供养十块钱,有的一生受福就完了,有的十生百生千生福利受的无无尽,这是什么原因?”请佛给他答复。为什么说承佛力呢?凡是在会中请法利益大众的,都是承佛的神力,没有佛的神力,我是不会想起来问的,就是这个意思。


  每位菩萨请法的时候,发起的因缘都如是,因此就从自己的座位起来,请法就是右膝着地,这叫胡跪,胡跪者就是跪一条腿。胡是互相的互解,互相交换的意思,或者一条腿跪久了,跪到疲劳了,左腿疲劳了再换右腿,互相交换的意思,胡跪是请法的意思。请佛说布施的功德,为什么有这么多差别? 行完了礼,就是表白,“白佛言”,就向佛说:“世尊,我观业道众生”,业道是包括善业恶业,但是我们现在说这个业道是善业,善业这条道路怎么走? 我看见行善业的这些众生,他们的功德不一样,校量就是分析、比较一下,为什么不同呢? 一样的事情为什么有轻有重? 为什么有的受福受得多? 为什么有的受报得少? 就是这样的意思,这是地藏王菩萨有疑惑,请佛给他说。这是刚请佛,佛还没有开始说法。


  我们先讲个故事,在藏经中,有一个印度人,捡了一朵花,花是金黄色的,很庄严。他想先插到他脑壳上庄严一下,后来一想这个脑壳是无常的,他要是死了,狗吃了,狐狸吃了,其他什么动物吃了都不一定,他不配戴这朵花,就没有把这朵花放到他脑壳上。用手捧着到寺庙里来了,他看见释迦牟尼佛像,很庄严,他就念佛,因为念佛的功德,他身上顿时发热,每个毛孔都张开了。供花的时候,他想,佛是大慈大悲的,佛是智慧的,佛是福慧两足尊的,佛一定能加持我,他是以这样诚心供养花。供养完了,他说:“我供养花究竟有好大功德呢?”心里衡量供养这朵花的功德,他自己不知道,就找一位比丘问,他说:“大德啊,我刚才以这样一个心情,我身上有这么一个反应,以这么一朵花供养佛,功德有好大呢? 我将来要得好大的果报?”这位比丘说:“我刚出家受戒不久,只知道离世间的痛苦,其它的我不知道,我没有道德也没有读过经,也没有读过书,你问我这个,我没法答复你,你找一个读经法师去请问他,看你这朵花供了之后,有好大的福德?”他又找到一位读经的法师,这位读经的法师说:“你供这朵花好大的功德我不知道,我也没有神通,我只是读经,我自己求福德,供花的功德,经上说是有的。你这枝花供的功德多大我不知道,你去问坐禅的阿罗汉,他有神通,他是证阿罗汉果的。”这时佛涅槃之后还没有很久,证了阿罗汉果的道人还很多。于是供花的人就去问证得六通的阿罗汉了。他问大德:“你已经得了阿罗汉果,你知道我供花有好大利益?”这位罗汉就入定观察了。观察完了,他说:“我看到你供养这朵花,你身体的报身舍了之后受天上的福,一生至千万亿世,这是一大劫。从一大劫到八万大劫,你的福还没有完,以后的我就不知道了。”因为罗汉的神通只到八万大劫,再上去他不知道了,围着凑热闹的人就问阿罗汉说:“你老人家有神通,你答复不出来,就到天上去问弥勒菩萨吧!”于是这位阿罗汉一入定,他的灵魂神识就到兜率天去问弥勒菩萨了,弥勒菩萨说:“这人只受世福,果报还没有尽,这种事唯佛与佛乃能究竟,一切补处菩萨都不能究竟,你等我下去成了佛之后,再来跟你说。”


  这是说他以这样心情供养一朵花,弥勒菩萨都说不尽他的福德,供养一朵花就有这样的功德。布施的功德还得随你的心,物质的多少在我们世俗的眼中是有关系的,在圣境的眼中就不在乎了。这段故事是说,大家在供养布施的时候,不但给他物质上的供养,还要法供养,愿他不贪着世间的福德智慧,愿他将来一定能成佛,那你这个功德就没有办法说了,惟佛与佛乃能究竟。


  “尔时,佛告地藏菩萨:吾今于忉利天宫一切众会,说阎浮提布施校量功德轻重,汝当谛听,吾为汝说。地藏白佛言:我疑是事,愿乐欲闻。”


  因为地藏王菩萨请佛辨别校量布施的功德,佛就答他说,我今天在忉利天宫给一切参加地藏法会的人,说一说阎浮提世界布施功德,考核一下,为什么功德有轻有重?“汝当谛听”,你应当如实的谛听,我来给你说,你应当如是的听,我如是的说。“地藏自言我疑是事,愿乐欲闻。”我请佛说,就是我怀疑这件事情,我很高兴听,很愿意听,以下佛就告诉他。


  “佛告地藏菩萨:南阎浮提有诸国王、宰辅、大臣、大长者、大剎利、大婆罗门等。”


  在这个世界上,我们知道这些人都是有地位的,有才识的,有权力的,是能施的人。要校量布施,先说能布施的是哪些人,如果这些人布施,以他的尊敬心、慈悲心,对于贫穷的,六根不具的,他能亲自跟他软言慰谕,很慈悲很祥和的安慰他,布施的功德就很大,一生受福,百生受福,乃至死了之后做国王。如果是丢个钱不屑的给他,这样的话,这个福德很小。我们要是拿他当作父母般恭恭敬敬的递上,完了跟他说几句柔软语,如果再劝他:“你今生受苦难是因为没有信佛,你应当念佛名号。”虽然他有业障障住了不会相信,但是这个音声历了他的耳根,善根就种下了。


  我们前面说过了,他闻到这个声音,一历耳根,他的功德就得了那么多。我们见到人家,不管他信不信,你念声佛,譬如坐车、坐大巴士或坐飞机的时候,你念一声佛号,或者发愿说,我将来当了法师,你们都做我的弟子,我都度你们成佛。你认为这没有什么,你可是结了大缘了。你想你一生该坐好多次轮船,该坐好多次飞机,遇到人多的时候,特别是到飞机场,在等机的时候,人来人往多的很,你就发愿,也不用管人家懂不懂,反正你尽你的心,功德不可思议,这是我们肉眼、肉身、肉耳不能知道的。


 “若遇最下贫穷,乃至癃残喑哑,聋痴无目,如是种种不完具者。”


  六根不全,所以就慈悲收摄他、怜悯他,他生下来就六根不全,这些人都是从三恶道中出来的。佛前面说能布施的人,就是国王、大臣、宰相、大富长者、婆罗门。受施的人,也就是领受别人布施、施舍的人都是哪一类呢?“若遇最下贫贱,乃至癃残喑哑,聋痴无目,如是种种不完具者。”这以下就是讲悲田。


  现在先讲悲田,田就是土地,田有生长的功能,我们种下的粮食它要生长,种下的菜黍它要生长,田地的作用就是生长,现在我们想求福,这个田就是生福的田。悲田,悲是大悲心的悲。布施、施舍的时候,你要有大悲心。一般人都是怜悯心,唉呀,好可怜,这句话有人爱说,或者看到谁受痛苦,你产生一种同情心,认为他很可怜,怎么办呢?可怜还是可怜,也不能拔除人家的痛苦。


  悲田是解决别人的痛苦,你只能拔除他的痛苦不行,还得给他一种快乐,就是慈,你要给他快乐,使他心里愉愉快快的,虽然是穷,穷的很愉快,虽穷就不穷了。若是贪得无厌,即使成为亿万富翁,还是很穷,还带了很多的障。我今天看报上说,在美国有位很著名的富人,但他欠了五十亿美元的帐,如果向他要债,他是还不起的,富不富就是建立在心上。


  《地藏经》全是讲缘起的,从一开始就是善恶因果,遇佛的殊胜因缘,都是缘起,凡是缘起法都是无自性。大家学佛的时候,一定要懂得性空缘起,缘起性空,一切无障碍,说大乘也通,说小乘也通,说念佛也通,说坐禅、修密都可以,无论显密禅净五教四教,随便哪一法,都不能离开性空缘起。你必须得懂得这种道理,你的大悲心生起了,生起了之后不落爱见大悲,不从情感上出发,而是从理性上这样做,因为这个是顺清净的那个部分,顺空性,这是根本的。


  所以在缘起法之中讲布施,你就得校量考核一下,怎么样做才能合适,才能顺真,我们不是想功德吗? 怎样做功德才大,你不是想福德吗? 你怎样做才能有福德。同是一件事情,如果你的回向用心,用的小,功德不大,供养一朵花,供养一枝香,这个福德可能是无穷无尽的。因此,现在地藏王菩萨所问的问题关系很大,毕竟我们不是很富有的,反正生活有饭吃,有衣服穿,有房子住,没有到大富大贵的地步。我们要种福田,知道这种因缘怎样种法呢? 最尊贵的人要是遇到最下贱的人,他应当怎样布施才有福德? 依佛跟地藏王菩萨所说的方法,这样去做,你的福德很大。佛说这些有权有势有财富的人要是遇到最贫穷的人,该怎么做。光贫穷还不算,还有病癃,癃闭。闭者不通,以前我没有听说过这种病,后来在劳改时走了很多医院,送很多奇奇怪怪的病人去,这种病还多得很,在医院里单有一科大小便不通,解不下来,叫便秘科,这就是癃,这是一种解释。另外一种癃是老了,老态龙钟,也就是驼背,后头鼓出一块来那叫隆,隆起的隆,这些都是一种病态。残,是六根不全,瞎子、秃子、跛子、瘸子都属于残。喑哑,发不出音声来就是哑巴。聋,耳朵聋了,听不见了,耳根坏了。痴,就是精神病,变成白痴的。无目,就是瞎子。如是种种,除了贫穷,而且还有病。


  当你布施的时候,如果碰到这些人了,你要生起大慈悲心,特别是学佛的弟子,不是给他几个钱的问题,钱只解决一顿饭,你也供不起他,你能把他请回家供养起来吗?决不会的,你仅仅施给他几个钱,施舍钱只能解决一时的问题。你能怎么办呢?应当在财施当中加上法施,给他说法。为什么现在这么可怜,这么造罪,是因为你过去做的不好,你要给他念点佛号,教他念,虽然他可能不会相信的。但是让他耳根能闻到地藏王菩萨的圣号。要是在四大名山,在五台山念文殊菩萨,在九华山念地藏王菩萨,在峨嵋山念普贤菩萨,在普陀山念观世音菩萨,他也跟着你念,在财施当中加上法施,解决他永久的问题。他念了以后再不受穷,这是讲世间相,他自己本身是很尊贵的,又有地位又有钱,对于很卑下的人,能以慈悲心、平等心对他产生尊贵心不轻视他,亲手布施给他,乃至于用好言语安慰他,还给他说法。


  “是大国王等欲布施时,若能具大慈悲,下心含笑,亲手遍布施,或使人施,软言慰谕,是国王等所获福利,如布施百恒河沙佛功德之利。”


  前面是受施的人,这里是能施的人。能施的人用大慈悲心产生一种殊胜感,因为他就是你的善知识,成就你的菩萨道,成就你的福德智慧。要是没有这种对象,你的福德智慧修不成,涵义就是这样,你要做如是观。假使说你对他有慈悲心,还能软言蔚谕的,用这种态度来布施他,那就是平等。这种布施遍一切处,遍于法界,虽然你的对象是一个人或是几个人,但你的平等心遍于法界,所以才说这个功德比布施一百恒河沙那些佛的功德都大,什么原因呢? 因为你的心量超过供养一百恒河沙诸佛的客观现实境界,这个是理,理能成事。


  我为什么要讲性空缘起,因为性空故而成就一切法,因此功德才大,一切有都建立在空上,《金刚经》说一切的贤圣都以无为法而有差别,但这里是在有为法上显的差别。例如我们看到大悲心的菩萨,他见到众生的痛苦,就如同身受,他就发愿代众生苦,他说这个痛苦加到我身上好了,我愿意替众生受苦,愿他们享乐,这是普贤十大愿王最后的回向愿,所以有智慧的人布施跟没有智慧的人布施是不一样。


  《优婆塞戒经》里有这么一段故事,有一位菩萨得了一团饭,如果自己吃了可以保命,如果自己不吃舍给别人,让别人保命,自己宁可死,这种未来的福德是不可思议的。因为菩萨不求福德,不求来世的果报,求一切众生都成佛,他是这种的心量,把这种福德回到性空缘起,把缘起回到性空,还要证得了佛性,这种功德不可思议的。


  既然是这样,还得回来说世间相,知道悭贪没有好处,我们就练习行布施。因为我们的舍心不大,就像中国的老话,人不为己,天诛地灭,总是替自己打算多,为别人打算少,如果把这个变化一下,替别人打算的多,为自己打算的少,你当生就是菩萨;如果你能念念就这样做,你念念就是菩萨;你能有十念这样做,就是十念的菩萨;一百念是一百念的菩萨,一生都这样做,你一生就是菩萨,来生不去三恶道了,生生世世都顺着佛性走,很快就成佛,要经常这样观想。


  布施的物质是有限的,随便你布施好多也是有限量,但是内在的心量是无限的,一束花,一枝香,用我们的心力把他观想成无限量,这就超过我们现在讲的这个境界了,像《增一阿含经》、《优婆塞经》、《十善业道经》,这只是按人天因果,求福德,得到的是不受穷,来生富有,这是人天的因果。我现在讲的是让大家扩大心量,遍满法界都是成佛的因果,现在我们就用那一分钱,供养给人家布施给人家,这就是成佛的因,就是种子,我希望大家这样来布施,这种布施就是调心。


  “何以故?”


  什么原因?这是征启的意思。


  “缘是国王等,于是最贫贱辈及不完具者发大慈心,是故福利有如此报,百千生中常得七宝具足,何况衣食受用。”


  这是重复前面的经文,“发大慈心”,发了一个大慈悲心,除了物质的布施,另外要布施欢喜,那个受施者一看到国王对我这样子,他起码高兴好多天,给他钱,他还不大高兴。假使说,两岁的小孩,警察跟他握握手,他回来迫不及待的跟妈妈说:“今天警察跟我握手了!”拿这个做例子,警察有什么了不起,可是在孩子心目中,警察很威风,警察都跟他握手了,他就很高兴。假使说国王去布施一个穷要饭的,还亲自给他,你说那个要饭的该高兴好多天! 到处碰见要饭的就说:“今天国王亲自给我的!”很多人谁给他写封信,当权者或者接见他一次,他会经常的吹嘘,跟他握握手更了不得了,再请他吃顿饭,可能不知道自己姓什么了。为什么这样呢? 众生心,行菩萨道的人要体会众生心,所以地位愈高,你愈卑下,愈能跟他平等。


  我们该知道平等的力量有好大,体会到他的心,那个心力能使他连生命都不顾,佛教导我们,生命是缘起的,你不要把它看得太重,这个没有了,下面还会来,这个房子不好还可以找一个好房子,再搬家会比这个还好。


  所以你布施普通的一个穷要饭的人,用这样态度来对待他布施他,你的果报就像布施百恒河沙的功德一样的,因为这样的布施使你未来的果报常得七宝具足,何况是衣食丰足。


  所以有智慧的人才能这样布施,没有智慧的人、愚痴的人,他的布施就差劲了,果报也差劲了。


  “复次,地藏!若未来世有诸国王至婆罗门等,遇佛塔寺,或佛形像,乃至菩萨、声闻、辟支佛像,躬自营办供养布施,是国王等当得三劫为帝释身,受胜妙乐。若能以此布施福利回向法界,是大国王等于十劫中,常为大梵天王。”


  回向,回是回转来,向是趣向,我把我做的这个功德回转来,把它趣向一个什么地方,这是回向。我做这个福德,利益人了,甚至舍生命让别人活着,自己不活,这个功德不小,也不太大。如果你把它回向了,一转眼,这个福德就大了,回向给法界;法界,是无界限的,法是心,心没有限界,回向法界就是用你的心量回向所有的一切,遍一切时一切人,这回向功德就不可思议了。还有你回向十道、二十道都没有关系,念完经先回向我的六亲眷属,以此诵经的功德回向我的六亲眷属,乃至于跟我认识的人都得到幸福。另外把诵经的功德,再回向法界众生,或者是有人求你,希望你给他回向,你又回向给他,这叫辗转回向,无穷无尽的回向,这个功德愈来愈大,就像我们北方所讲的滚雪球,愈滚愈大。


  你最初念经的功德,假如这个回向的功德回向的很大,能够产生很大的效果。把这个布施福德所得的利益回向给法界一切众生,这个布施的国王能得的果报是什么呢? 十劫生生世世做大梵天王。大梵天王的寿命跟我们人间的寿命差太远了,大梵天王的寿命是六十劫,他死了,死了又生,生了又做大梵天王。大梵天王还是有寿命的,他寿命有尽的时候,天福尽了又受生,受生又生到大梵天王十劫,生生世世为大梵天王。


  以这个回向的功德能得到这么多的报偿,这个报偿还没有完,为什么呢? 历来每尊佛成道之后,最初的请法者都是大梵天王,而且他请的是大乘法,在十大劫当中他会见过好多佛,他闻了法还成不了道吗? 决定成佛。就是以这个布施,加上他的态度、回向,他所得的福德就是这么一个福德,这是智者的布施。


  翻过来就是不智者,就是愚痴。像我们供养三宝也好,或者帮助道友也好,特别是助念的念佛,那不是物质的布施,而是法布施,但是你应当把助念的功德回向给大家,回向给一切众生,不要单给助念的那一个人,回向一个人功德很小,只局限在他一个人身上,如果你回向法界,那就无穷无尽了。今天在这个时辰死的人,我都给他助念了,以我的心力、以我念佛的佛力,把他们都送到极乐世界,这个功德就大了,我们平常讲修行,只要能照这样修行就是普贤行了,会很快成佛的。


 “复次,地藏! 若未来世有诸国王至波罗门等,遇先佛塔庙或至经像,毁坏破落,乃能发心修补。”


  前面讲的是世间,对待病苦穷人的功德,讲的是悲田。现在这是敬田,假使说未来世的这些国王,乃至于婆罗门、宰辅大臣等,遇到过去佛的塔,庙就是寺院,或者是经书;“毁坏破落”,你看见那庙、佛像、庙里塑的像,墙壁有毁坏的,或者经书有毁坏,残缺不全,你发心修补,这个功德跟前面那个布施穷人的功德就不一样了。或者是自己发心修补,补经补像,这里说的是旧的不是新造的,不是你自己去造一尊像,塑一尊像。先佛是过去的佛,释迦牟尼佛也算先佛,但就我们这个末法时候而言,释迦牟尼佛还是我们的教主;毗婆尸佛、拘留孙佛,就属于先佛,过去佛。我们庙上不是有三圣像吗? 有的弥陀殿供养弥陀佛,有的是药师佛,有的是五十三佛,有的是三十五佛,你看见这些像坏了,你把它补一补,经书跟佛像千万不要烧。


  那天有位道友向我说,像香上面的包装,有些宣传的包装纸都有观世音菩萨像,他问这怎么摆? 把它烧了可以吗?我说:“你还是把它拿下来或者贴补贴补,把它收起来保存,万一到末法时候,大家看不到佛像又猛然间捡到,翻出来见到佛像,他也种了功德。”


  以前在北京的时候,我有好多经书,都是从旧书摊买回来的,有些是绝版书,没有了,像《华严三昧章》这部经书在藏经里没有了,杨仁山老居士,托他的日本友人,在日本找也找不到,他托了好多人,遍世界找,后来有一个日本人到朝鲜旅游,在朝鲜的旧书摊上看见这本书了,把它请回来。我在大陆上讲过《华严三昧章》,也印了很多。你别只看这个时候,说不定什么时候,因缘成熟就发现了。


  所以修补经典,装理佛像的功德是不可思议的,比起布施的功德大多了。这一品就是校量布施功德,如果有人这样做了,他的功德不可思议,这是说自己,自己修补,尽自己的力量。这里也不是说装修的很好,因为佛像脱落了,你拿点泥巴,或者拿黄纸把它这么沾上,不要露出木头来,这也算是。你买不起金子,你如果另外拿黄纸把它贴上,都算贴补装理佛像,当然一个人的力量还是很小。


  “是国王等,或自营办,或劝他人。”


   或者是自己去做,自己经营办理这件事或者劝别人去做。


  “乃至百千人等布施结缘,是国王等百千生中常为转轮王身,如是他人同布施者,百千生中常为小国王身。”


  这是叙说自己做或者找人家做,他所感的果报,就是百千生中常做国王,常做转轮王,其它跟他共同赞助做的人,就转为小国王。我刚才讲那个是用那个方法回向,如果这个你也回向,不要去做国王,做国王如果治不好,反倒造罪了。最好回向佛道回向成佛,不要希求国王的果报。我们现在念经读诵闻法,都回向成佛,其它都是次要的。成了佛还是要度众生,使一切众生都不受苦,都脱离厄难,让一切众生都能够明了缘起性空。


 “更能于塔庙前,发回向心,如是国王乃及诸人尽成佛道,以此果报无量无边。”


  前面是布施穷人的福报回向,这里是装理经典,乃至于修补佛像。你要是塑佛像或者请尊地藏像、请尊释迦牟尼像,或者请一部经,印多少部经,功德就更大了,这是就最浅的说。像我们大家共同印了一千部《地藏经》,大家都有份,我们共同的把这个功德回向给法界一切众生,愿法界一切众生都能成佛道,那么这个果报是无量无边。其实你做一点小事都可以这样回向,现在做的世间事业可以不可以回向呢? 可以回向,也跟修补佛像一样的,就看你怎样用心。开饭馆业,你就回向,让一切众生都得吃,永远没有饿鬼,没有三恶道,你是供养一切众生。你是学建筑的,愿一切众生都住宫殿式的楼房,人人都住在那个楼房。


  也有人间我说:“我发愿能成吗? 我发了愿了,他们就都有得吃了?”我说:“地藏王菩萨发愿让地狱永远空着,地狱能空吗?”释迦牟尼佛发愿,把这个世界众生都度尽,结果他还得嘱托地藏王菩萨,嘱托弥勒佛,见一位菩萨嘱托一位菩萨,度不尽的。这是他发的愿心,我说你要是这样比较,你就是局限了。这不是空话,一点也不空,造业也是空的事情,你为什么要造业呢? 一样的用心为什么要往那方面用心? 为什么不往这方面用心呢? 是你成佛的愿力,当然还是能达到的,这就是发愿成佛。


  “复次,地藏! 未来世中有诸国王及婆罗门等,见诸老病及生产妇女,若一念间,具大慈心,布施医药、饮食、卧具,使令安乐,如是福利最不思议,一百劫中常为净居天主,二百劫中常为六欲天主,毕竟成佛,永不堕恶道,乃至百千生中,耳不闻苦声。”


  究竟了义是不容易的事,所以佛又拿世间的功德来比,因为《地藏经》多数还是属于世间的,还是讲布施。


  未来的时候,有诸国王及婆罗门看见老人、病人、生产妇女等苦难重的人,布施他们,使他们安乐。我们一般人没有什么苦痛,向道心就差了。饥寒起道心,过去的人说饥寒起盗是指盗贼的盗,我们说饥寒起道心是指修道。有苦难时,饥寒逼迫时才会想修道,病是八苦的一种,有钱也买不到。老本身就是苦,谁也帮不上忙,眼睛看不见了,耳朵听不见了,虽然现在有助听器,有眼镜,总是麻烦的多,老跟病总是连着的,一老了病就多了。另外,妇女无论怎么样,产前产后是痛苦的,是痛苦之中最强烈的痛苦。一个能布施的人应当找这些对象来施舍,对于有病的人施给他医药,照顾老年人让他安全,饮食卧具,使这些病苦的人能得到安稳能得到快乐,这些苦我们大概都能体会得到。


  国王大臣他一念之间具足慈悲,施舍给这些人医药、饮食、卧具,使他们安乐,以这一念的慈心都很不思议的,会得到什么果呢?“一百劫中常为净居天主,二百劫中常为六欲天王”,净居天是五净居天,过去叫五不还天,是三果圣人住的地方。他不能当了净居天王完了又退回来当六欲天王,应该先当六欲天王而后上生到净居天王,最后从净居天王直至成佛。六欲天是享受五欲境界的。


  这个里头所说的“二百劫常为六欲天主”,怎么讲呢?我的解释就是一百次,生一次做了净居天王了又生一次,生了一次又生一次,生一百次就是说他要享受一百次,一百万个六千大劫,经过一百次的大劫,这个福享尽了,又到六欲天中再享受六欲天的福,他经过这么长的时间,他还是要修行,最后直至成佛永不堕恶道,百千生都闻不到苦声。


  以什么功德得到这样呢?就是对于老病生产妇女,一念的大慈悲心就能感到这样的果。以因证果来说,这个因是太便宜了,但是就这么便宜的事情,我们做过几回呢?过去没有做过,因为现在我们在这里当人,要是做过的,你现在在净居天,或也在六欲天,不会在人间了,如果你发菩提心行菩萨道,那是另一回事了。假使以因感果的说,过去没有做过,现在可以做了。或说我自己的物质基础没有那么雄厚,可以用你的心布施,欢喜心,供养心,看见老人病了,生起一个大慈悲心,你就发愿了。见着他,你给他念两声佛号都好的,把念佛号念经的功德回向给他,让他离苦得乐。


  种种的方法,个人的用心不同,经常用这个心,你就是菩提心。菩提心就是觉心,没有觉悟的心,大慈大悲的心是生不起来。你看着别人苦,苦还没有到我身上,或是伊拉克在中东准备战争还没有打,你心里想,他打起来跟我也没有关系,也影响不到我身上,你若是这个心,那确实影响不到你,跟你毫不相干,但是你若发菩萨心,说在这法界之内,希望他的人民别受到痛苦,我没有其它的力量,只能念经给他们回向,希望他们减少痛苦减少灾害,水灾风灾,只要你闻到灾害,就发愿让他免除灾害。那就不只一百劫常居净居天了,一千劫一万劫都可以,若是生起贪瞋痴心,你就下地狱,虽然你也不会想下地狱,但是你做的事就是受恶报的事,不能不受恶报。


  平常的心情不会那么想,也没有人跟你说要这样想,现在有机会闻法了,多生累劫善根成熟,知道这种方法,我们为什么不用呢?就应当时时如是想。就算自己经济上有困难也别只想你自己,这个世界上经济有困难的人太多了,马上就想到世界上这些人所受的痛苦,因此,虽然经济上有困难,我还是有饭吃,还没有睡到大街上。


  有人问我寂寞吗? 我说不寂寞,我心里忙不完。一天想的事很多,别打自己的主意,要打一切众生的主意,一切众生包括了蚂蚁、乳鸽,反正一切飞禽走兽,全算在内,大大小小的,这才算是一切的众生。我们仅就人类想,你想一想众生的痛苦,所得的果报就能永远不堕恶道,乃至百千生中耳不闻苦声,以因酬果,这个果是酬答的很多,这个酬答是酬答那一念菩提心,只要一念具大慈悲心,并没有说要有一定的数量,你必须布施多少的医药才算,多少的衣服、饭食、卧具才算,不用计较数量,多少都可以,只要有这一念的大慈悲心,就可以感得无边的果报。

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