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《地藏菩萨本愿经》校量布施功德缘品第十浅译(二)

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地藏菩萨本愿经》校量布施功德缘品第十浅译

梦参老和尚主讲(二)

  “复次,地藏!若未来世中有诸国王及婆罗门等,能作如是布施,获福无量,更能回向,不问多少,毕竟成佛,何况释、梵、转轮之报!”


  这段经文完全讲回向,要回向才能有这个果报,要回向才能成佛,不论你布施的物质有多少,你的菩提心念念相续,毕竟成佛。因为你这个种子是成佛的种子,这个因是成佛的因,也就是大慈悲心,不是小慈悲心,小慈悲心就是只看见自己的六亲。说实在的,六亲也不怎么可靠,有的姊妹也会互相猜忌,很怕妈妈的让其他人拿去,现在就有这么一件事。


  有位居士向我说:“几个姊妹想争她妈妈最后遗留的财产!”我就劝她发大慈悲心,让她布施,给你的那份,你也不要。姐妹尚且如此,何况六亲?


  时时念到别人的困难,这样的回向,这样的发大悲心,一定能成佛。乃至于说是做四天王做大梵天王,那些是世间的果报。我们的目的是要成佛,乃至于出离苦海也好,让一切众生出离苦海。如果只管自己却丢下别人不管,这不是菩萨心,大家如果念《地藏经》,念完了一定给一切众生回向,不是只为自己念的,比你回向给自己的好处还大,所以说不问多少毕竟成佛。


  “是故地藏!普劝众生,当如是学。”


  这是讲财布施,总之都是以物质以财来布施的,教育一切众生应当这样的学,这样的布施,这样的回向。


  “复次,地藏!未来世中若善男子、善女人于佛法中种少善根,毛、发、沙、尘等许,所受福利不可为喻。”


  前面是说世间相,这里是在出世间相上讲的。前面说的是世财,这是法财,指在佛法中种的福德,是种少得多,一毛一沙这么一点点的福德,大乘经典,你得听闻一偈一句,闻到一个佛号,一个大菩萨的名号,你未来所受的福德就不可为喻。这个福田是出世间的,能够断一切苦的,能够得一切乐的,也就是能得究竟乐,所以说世间跟出世间是迥然不同的,世间是有尽的,缘起是性空的,我们想得的福德是称性的福德,随顺性的福德是性空的福德,因此说这个福德大,这个福德是比较来的。


  往往有这样的弟子、这样的道友,若他给我一件东西,他的心里想,顶好是我用一用,用了他才高兴,我要是把它转到别处,他心里就不大高兴。“我给你的,你竟拿到别处!”其实他不理解,你给我的东西又给你转出去,这个功德比你给我的功德大干百万倍。为什么我们供养佛的东西佛会再供养给众生,这是辗转施。如同辗转回向一样,布施也是辗转布施,有的人他不懂得这种布施的道理,认为供养师父,供养上师,以为上师用了我的东西才有功德,上师要是拿着给别人了,不论钱,或什么东西,好像功德小了,这是不对的。愈施功德愈大,这叫辗转施。


  另外是供养三宝,供养时指定这些钱要做什么,一指定了它只能做这个。他不知道这个因果,在寺院上讲打油钱不能打醋,油很多,醋没得吃,但人家供养钱是供养打油的,这钱只能打油。供养给僧人衣服穿,他的衣服已经够了,僧人住处的房子都漏了,修补房子要钱,不行,这个钱只能给他做衣服的,房子漏了让他漏吧! 大家不要笑,佛制的戒律就是这样,不能错因果的,所以你供养三宝的钱别指定做什么,供养师父的钱也不指定做什么,需要做什么就做什么,你供养的心是大慈大悲心,舍出去就算了。你舍了还弄个绳子绑着,那这个功德就有局限了。


  以下是述说布施的福德,这只是佛法中的福利,若人能够于未来世中,未来世当然指我们现在这个时候,也就是最后的时候,佛法将灭没灭尽的时候。在这个时候,有信心的男人或女人,在佛法中种的善根,种了好多呢? 一寒毛,一头发,寒毛比头发还细,或者一沙粒,一微尘,沙粒还是可见相,微尘是不可见相,空中都有微尘,极轻微的,就是在佛法中你种的福很少,所得的利益特别大。因为在一切福田当中,佛法具足了无量福德,所以说是佛法的福田,因为佛是在人天之中最上的,你要想求最大的福德就是供佛,这个佛在末法来说只是佛像,因为佛已经入灭了,佛像就表示佛一样的。在《四十二章经》中说,在这个三千大千世界所有的一切功德,没有佛法功德的一小分,你供养三千大千世界的众生那么大福德,不如你供养须陀洹初果的圣人;供养满三千大千世界的须陀洹,不如供养一个二果圣人;供养二果的圣人,供养满三千大千世界不如供养一个三果圣人;供养三果的圣人满三千大千世界也不如供养一个四果圣人的福德;供养四果的圣人满三千大千世界不如供养一个发菩提心的菩萨;如是者往前推,一直推到你供养尽虚空遍法界这些菩萨,不如供养佛,这是校量供养的功德。


  在《菩萨本行经》上说,为什么布施这么一点福德,感这么大的果呢?他说有几种原因,因为你布施的虽少,但布施的是欢喜心,恭敬心,这个事就随你的心量,变成大的了。如果你布施了而且不求报,像我们求佛总是求点加持,总是希望果报,那么这个福德就有局限相。不望报乃至于无所求,这个果就大了,施的虽少,果是很大,在佛法中你种了很少的福德,能得到未来的不可思议的效果,这是佛法,佛像呢?下面这段经文就说佛像。


  “复次,地藏!未来世中,若有善男子、善女人遇佛形像、菩萨形像、辟支佛形像、转轮王形像,布施供养得无量福,常在人天受胜妙乐,若能回向法界,是人福利不可为喻。”


  这也是校量的功德,显示哪种福德大一点。布施的圣像当然是以佛像为第一,其次是菩萨像,辟支佛像。转轮圣王的像在末法是没有了,转轮圣王出世都是在正法时,像法也很少了。这个时候的供养,是敬田,得福无量,这个福德就是在人天受快乐,“受圣妙乐”。这里没说出世间,因为你供养形像,总要回向求一些事情,如果你礼佛,忏罪,为了求成佛果,那个福德也无可限量,因为你的心量不局限了。


  为什么经常说人天福报? 因为人在这个世间上,人是容易得道的,而天上是有智慧的,生天的智慧比人大,享乐也比人不同,在这两道上容易有闲暇的时间,你要是堕入畜牲道就没法修行了,没有闲暇的时间了,很愚痴的,没有智慧,你想修是不可能的,也闻不到佛法。所以多数都是指人天,这个福德就是得一个人天妙乐的果报,这个福德比前福德就轻。但是也看你怎么用心;如果供养佛菩萨形像的时候,你回向佛果,回向众生,回向给法界一切众生,就是你自己不贪恋供养的功德,自己无所求,愿意把这个福德施给一切受苦的众生,那就不只限于人天了。


  〈大智度论〉讲,要是人家布施修福的时候,如果只回向你所做的事业,回向生活得到一种安慰,这个多数是以佛法的功德生天。你布施供养自己的六亲眷属,像父母,兄弟姊妹,这个福德就小点,要是供养一切不相干的人,就是跟你毫无因缘的人,你回向给他们,你不贪着这个福,譬如突然看见一个人病苦,你很可怜他,就把福德回向给他,这可不是金钱,因为金钱是有相的,那个福德很有限量,你把你的福德回向给他,这是无限量的,那个人所得到的就不是暂时的解决痛苦,而是将来长时间的解决痛苦。那你能施的人福德也大了。看你怎么样用心,你的心量大不局限,你的福德就不局限。


   因为这一品都是校量功德,比较而言的,要是能把我们上面所说的,不求人天福报回向法界,就是我们在佛法种的善根或者我们供养前面的这些圣像,把这些福利回向给法界一切众生,你这个人的福德,未来所得的报酬,拿比喻是不能比喻得到的。因为这不是财施,而是超越财施,回向本身就是法。


  例如我们念完一部经,如果你懂得回向的方法,由近及远,先回向你自己,你是求智慧求成道,主要是求智慧好,求辩才无碍,你发什么愿你就求什么,对自己求完了,又把自己诵经的功德回向自己,再把它辗转回向,无非是你周围的六亲眷属,兄弟姊妹。这个回向完了,再回向法界一切众生,这个功德就叫辗转回向的功德。我们不认为这个钱好像一块钱,我们要是给一个人没有了,你给他了,不能再做别的,但是这个回向功德无无尽,没有物质的限量,回向完了再回向,一块钱变成十块钱,十块钱变成一百块钱,变成千千万万的钱来回向给法界一切众生,回向的功德辗转生息,你自己不要吝惜,这是扩大再生产的意思。


  回向完了又回向,尽管你最初诵经的功德不太大,经过你累次的回向,功德大了,这叫回向功德。所以普贤菩萨的第十大愿就是回向,把前面所有的功德总起回向,施给法界一切众生,这个用言语用比方都显不出来,不可为喻,这叫回向方法,如果今天念一部《地藏经》,你当然得到好处,不堕三涂,我愿意所有法界众生都不堕三涂,都消除痛苦,那么这个回向心量就大了,你未来所得的福德,不可为喻的。


  “复次,地藏! 未来世中,若有善男子、善女人遇大乘经典,或听闻一偈一句,发殷重心,赞叹、恭敬、布施、供养,是人获大果报无量无边,若能回向法界,其福不可为喻。”


  四句叫一偈,“或听闻一偈一句发殷重心,赞叹恭敬,布施供养,是人获大果报”,一偈当中的一句话发殷重心,或者说是发菩提心,这只是说一句话,虽然是一句话,因为你发的是殷重心,很诚恳的,这个心的功德不可思议。


  赞叹恭敬,赞叹佛,赞叹法,这是专指着法说的,什么法呢?大乘经典,大乘经典包含很多;方等部的都叫大乘经典,《大方广佛华严经》、《妙法莲华经》,这是最究竟的。你对这些经是至诚的相信,赞叹经的功德,恭恭敬敬的,供养这个法,或者以听到的大乘法,来供养赞叹佛的功德,说“天上天下无如佛,十方世界亦无比,世间所有我尽见,一切无有如佛者。”这就是赞叹佛的功德。就以这个来供养佛,赞叹的偈诵很多,以这个供养佛的功德果报是无量无边不能计量的,因为这是法的功德。


  像《金刚经》,我们就知道一个“应无所住而生其心”,“云何应住?云何住心?云何降伏其心?”就这么一句话的法义能使一切众生成道。你来估量这个法的意思,用价值观念来称量他有好多价值,这是不可思议的价值,因为不是物质,这个价值观显示不出来。说一人成道,这个人成道了又辗转说法度人,他所度的人又辗转说法度人,这个功德不可比喻。因此能够遇到大乘经典,赞扬恭敬乃至于礼拜,这个功德不可思议的。


  大乘法教导我们的事很多,我们随便举几个例子,像《涅盘经》上说,离四法得涅盘者无有是处,《涅盘经》上说有四种法不能离,离了要想成佛道,证得不生不灭,是不可能的。哪四种法呢?第一个亲近善友,就是你结交一个好朋友,好朋友是善友,是劝你出世,劝你断绝贪瞋痴的,劝你听闻大乘法,不是劝你造业的。第二种专心听法,专心是一心一意的听法,听了法还不行,第三种得系念思惟,心里头念念这个法义,就像我刚才说《金刚经》上的“云何应住?云何降伏其心?”这两句话我们一生都用不完,我们虽然听了很多,但用得很少,这两句话你用一辈子也用不完,你又从这两句话发挥,“不住色生心,不住声香味触法生心,应无所住而生其心”,一直到成佛都有余,我们要这样的来系念来思惟。


  第四种如法修行,照着佛所教导我们的方法去修行,像《地藏经》上地藏王菩萨告诉我们的方法很简便,义理不懂,你读诵读诵就逐渐明白了。如果不认得字,《地藏经》上,地藏王菩萨反复的教导我们说,什么事都做不成,就念我的名字好了,念地藏王菩萨,每天念一千声,念上三年,基本上你就得到成就了。想要缩短一下时间,一天念一千声,三年,一年以三百六十天计算,我们就念了三十六万声。若是一天念一万二千声,大概只是三个钟头,你念熟了,两个半钟头也能念了,念上一个月,三十六万声满了。你用一个月的时间把它念成了,有什么好处呢?你身边起码有《地藏经》上所说,发愿护持《地藏经》的这些菩萨、这些善神会护持你;从第一位文殊菩萨,第五品的普贤菩萨,乃至于第十二品的观世音菩萨,第十三品的虚空藏菩萨,这都是大菩萨,还有主命神,乃至阎罗王都是护持这法的,他不是护持你这个人,而是护持佛法。


  我们劝人念地藏王菩萨,有什么功德? 那可不是你所能想象的,我们用凡情来测圣境是永远测不到的,我仅举这个例子。平常总想标奇立异,有什么方法快捷方式?《金刚经》的那两句话最快捷方式了,我们能做得到? 我们的心住在什么地方呢?能够不能够住心呢? 我们见一切景象能不能降伏我们的心,不被境转呢?《楞严经》上讲,心能转境,即同如来,你的心有一念能转境,一念就是佛,念念转念念就是佛,你转不了就是众生,心被境转就是众生。不论显教密教,不论哪个大德,绝对离不开这个,这是根本。


  《楞严经》上讲五十种阴魔,说我们修道人经常着魔障,那位大德其实为魔所指使,自己还不认识,为什么呢? 因为他被境所转,造谣中伤,我们不要听他说,任何人都包括在内,就是我们道友互相之间,我们要看他做的,他做的对不对,我们打开经本看看佛所说的话,他跟这个合不合,合了是圣者,不合是众生,这就是心跟境的关系。


  我们说了很多的功德,功德确定是有的,将来你也享受得到的,享受完了又如何呢? 你信佛的目的就是想成佛想究竟了生死,这是我们的宗旨。并不是我今天有点危难,佛菩萨加持我,这个危难过去了,第二个危难又来了,不是这样吗? 生老病死苦,今生佛菩萨加持你舒服了一下子,不是根本解决问题,别人布施你,你是个受施者,别人不能永远布施,你也不能永远靠布施生活,不能永久救你。


  《地藏经》上所说的功德是初步的,你能遇到大乘经典,大乘经典就能解决我们这些问题,所说的功德大果报大,你要是在现相上看,果报还是不大的,因为你读大乘经,阅了几遍藏经,你不往心里去观,心里不沾边,那还是世间的福德,不是究竟的。


  我说这个有一点深入,我劝大家做,听到一句做一句,要让我们全部都做,做不到,拣简便易行的,今天是地藏王菩萨圣诞日,你念一部《地藏经》,大约是一个多钟头,我念得生念不熟,念不熟一个半钟头,还是念不熟,两个钟头就了不得了,一天二十四小时,你抽两个钟头不可以?我想还是做得到,这就叫行。为什么今天做呢?今天做就比你平常的念一百部功德还大,为什么呢? 地藏王菩萨成道日,诸天鬼神拥护来做纪念,在这个纪念当中发现你念《地藏经》,大家加持你护持你,你能够得许多好处。


  有的大乘经上说,供养十方三世一切诸佛不如供养一位无心道人,无心就是法界的意思,无心就是不住一切色声香味触法生心,这叫无心,涵义就是让我们悟得自心,不要心外求法,但是没有大乘经典的教育,我们还不知道这种道理,因此说闻大乘法的功德是无量的。


  “复次,地藏!若未来世中,有善男子、善女人遇佛塔寺、大乘经典,新者布施供养、瞻礼赞叹、恭敬合掌,若遇故者或毁坏者,修补营理或独发心,或劝多人同共发心。”


  这一段经文是说法宝,或者印经或者修理或者恭敬赞叹乃至于合掌,这就是最基本的表现。见了经书了你合个掌,这叫恭敬。要是能够顶礼、赞叹,就是说个偈子,你把这一切法都当普贤行,“我此普贤殊胜行,无边胜福皆回向,普愿沉溺诸有情,速往无量光佛剎。”这也是赞叹,赞叹〈普贤行愿品〉,也就是赞叹《华严经》,哪一部经都可以。但是除了赞叹之外,这部经旧了,你把它粘一粘,补一补,修理一下,不许烧,烧经那就坏人天的眼目,罪恶可大了,毁坏的经典不用了,你把它供起来恭敬摆在僻静处,总有哪些因缘谁碰到。对已经坏了的佛像或者经书,你修理一下,或者自己发心或者劝多人共同的发心。


  “如是等辈三十生中,常为诸小国王,檀越之人,常为轮王,还以善法教化诸小国王。”


  “小国王”是不限量的。有些地区很小,他在那一个地区百里为王,像我们中国古老的时候,隔一百里地,他都称王,这也算小国王,像现在土地很大的国王都算大国王了。


  “檀越之人常为轮王”,就是那个发起的或独发心的人。“檀”是布施,“越”是超越,他的罪恶都超过了,因为供养布施经典或者修补佛像,超越原本的罪恶,得了善果,常为轮王。轮王或者管四天下,或者管一天下,或者管三天下,铁轮、铜轮、金轮、银轮四种轮王,那些赞叹他随喜他,乃至于共同发心的那些人,三十生中为小国王,“檀越之人”就是发起的人,他做轮王,他又以善法教化那些小国王,也就是教化跟他共同的修补经典乃至于修补佛像的人,就得到这些果德。


  “复次,地藏! 未来世中,若有善男子、善女人于佛法中所种善根,或布施供养、或修补塔寺、或装理经典,乃至一毛一尘、一沙一渧,如是善事但能回向法界,是人功德,百千生中受上妙乐,如但回向自家眷属,或自身利益,如是之果即三生受乐,舍一得万报。是故,地藏! 布施因缘其事如是。”


  这个布施更少了,把前面经文总结一下,供养佛法僧,在未来世就是末法时候,有些信心具足的善男女,在佛法里种的善根,或者布施经像,或者供养佛经或者供养佛像,或者供养三宝,乃至于修补坏的经书、坏的塔庙,乃至于就是一毛一尘一沙一渧这么少的功德。


  “如是善事”就是所做的这些清净的好事情,“但能回向法界”,在佛教中布施就是让你施舍,特别要发施舍心,除了舍物质之外,要有施舍心,就是不要贪恋,不要悭吝,凡是有好的事情都要推己及人,所以处处讲回向,把以上所做的这些功德回向法界的众生;能回向的人,他的功德是说不尽了,百千生受上妙乐,永远享受得很好。他受到好事情了,他又修了,他会积累的,他的善根使他自然会积累,为什么行善的人愈行善,做恶的人愈往下坠?就是他的恶业恶根促使他那样做。


  〈大乘起信论〉讲习种性、性种性,习种性熏习他尽做恶事情,不是善友的聚不到一起,做恶的人他不会走到我们当中来,走到我们这当中来的,他扭头就走了,连看都不看。儒家也这样讲,物以类聚,族以群分。水族的动物生生世世转水族,他不会转到人也不会转成陆上动物,水族的动物也不会跟陆地上的动物合群的,两者性不相同故,因为习染,就是因为多生累劫所习染的。像我们这一种,所聚合的都是善友,所以就生生世世的互相劝善。假使怕我回向了他们,我自己没有了,就像施舍财似的,我舍给他,我就没有了,这就是不晓得你失去的是现在眼前的小利,所得到的是未来的大利。好多人他的悭吝心永远是具足的,他跟我什么关系? 我给他回向做什么? 这种只回向自身的利益,所得的果报是有局限的,三生受乐,一辈子、两辈子、三辈子就完了。


  读诵大乘经典、持念圣号也好,念佛菩萨名号、闻大乘经典,现在听完经了,不晓得大家有没有回向? 我看大家一站起来,赶忙的就拿凳子,心里有没有做回向? 起码你得回向这么四句话。我讲完经,我是回向“闻法功德殊胜行”,这种行门是最殊胜的,这种修行你做对了。“无边胜福皆回向”,闻法的功德是不可思议的,是无边的;普皆回向,“普愿沈溺诸众生,速往无量光佛剎”,回向一切受苦难沉沦苦海的众生,让他很快的就到极乐世界了 。


  在听完经刚要起来的时候,心里要这么想这四句偈。在佛门中修福太容易了,举心动念都有不可思议的福德,就是没有做,不信,我们大家不打妄语的话,我登记一下,有几个人这样回向? 通常都是站起来就走了,那样的话,你闻一座经就是一座经,功德不增长的。如果你这么一回向,这个功德就增长了,增长了很多很多说不出来,无法估计的功德。这就看你的用心如何,要修行还怎么样修行呢? 这就是不可思议的修行,这种修行要到你成佛才晓得,不成佛以前你还不知道。


  “是故,地藏!布施因缘,其事如是。”这是地藏王菩萨请求佛给他说,这个阎浮提世界上的布施,考核一下子他们的功德大小,为什么有的一生受福,有的十生百生受福,有的千生万生无量亿生一直在受福,是什么原因?就是这个原因。


  这一品完全讲布施的,完全是讲有相的。事都是有限量的,我们要把有限量的事,扩大到无限量的理,用我们的心把它扩大到无穷无尽的理上,那就可以说我们从现在一个凡夫的众生,以这种的心量变成了菩萨,而且是大菩萨,你就变成了处处是普贤行了,处处都是观自在了。


  如果你局限了,随着这个音声局限于这个事物,这样的功德很小,为什么有一生百生千生不同的差别呢? 就是这个原因。他不知道方法,要是知道这个方法,就要去做了,为什么不做? 没有智能,我们做一切事都是以智能为根本的,你想入道,想成佛,或者想明白事理,你得学,不学不会知道的。


  《华严经》上讲,“譬如暗室宝,无灯不能照,佛法无人说,虽慧莫能了。”佛法要是没有人说,你不能理解,就像一间黑暗的屋子,我们知道屋子里有颗宝珠,没有光明没有灯光,你进去拿那颗宝珠,你是拿不到的,就是这个涵义。说了之后,你明白了,要用智能去思惟,想一想那个道理,愈想愈明白,愈明白你愈想,智能是辗转增长的,就像回向又回向,回向又回向,这个涵义是一样的。智能愈增长你愈明了,你自己可以看很多的大乘经典,虽然这部经你没有开悟,说不定读诵哪一部经你就开悟了。


  为什么要阅藏呢? 因为藏经的种类太多了,你不晓得哪个因缘跟你恰恰相合,合了,你一看开悟了。过去出家人,天南地北到处跑跑,为什么呢?听到那个地方有位大德,那个山里头有修行人,他就到那地方去求法了,不一定在一言一句中,言下大悟,所以他会到处行脚。


  佛在世时,那些比丘,到处乞食,到处化度众生,到处亲近他的依止师,到处去找大德,也如是。我们中国叫参学,参什么呢? 参访善知识,学什么呢? 学智能,一个人有一个法门,修行都不同。相应了,就照这个修下去了,多闻法多参学,善知识就是这样子,所以善财童子五十三参即身成佛,他就是闻一位,证一位,闻一位,证一位,闻法功德不可思议。


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