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《地藏菩萨本愿经》见闻利益品第十二浅译(二)

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地藏菩萨本愿经》见闻利益品第十二浅译

梦参老和尚主讲(二)

  “观世音言:唯然,世尊!愿乐欲闻。”


  我愿意谛听,就请佛说吧!


  “佛告观世音菩萨:未来、现在诸世界中,有天人受天福尽,有五衰相现,或有堕于恶道之者,如是天人若男、若女,当现相时,或见地藏菩萨形像,或闻地藏菩萨名,一瞻一礼,是诸天人,转增天福,受大快乐,永不堕三恶道报,何况见闻菩萨,以诸香华、衣服、饮食、宝贝、璎珞布施供养,所获功德福利,无量无边。


  复次,观世音!若未来、现在诸世界中,六道众生,临命终时,得闻地藏菩萨名一声历耳根者,是诸众生永不历三恶道苦,何况临命终时,父母眷属将是命终人舍宅、财物、宝贝、衣服、塑画地藏形像,或使病人未终之时,眼耳见闻知道眷属将舍宅宝贝等,为其自身塑画地藏菩萨形像,是人若是业报合受重病者,承斯功德,寻即除愈,寿命增益,是人若是业报命尽,应有一切罪障业障合堕恶趣者,承斯功德,命终之后,即生人天,受胜妙乐,一切罪障悉皆销灭。”


  这要分别讲,先讲天人,完了才讲人间。


  天人,很简单,他的寿命都一样的,等到他寿命将尽了,自然现了预报,他的花冠萎落,眷属分离,都走开了,都不挨近他了,身上会出一种臭气,他自己闻到都不耐烦了,知道将要死了。在这个时候他天福尽了,尽了就要灭了,要死亡了,这叫五衰相现;也就是花冠萎落,眷属分离,腋下流汗,在这个时间知道自己要死亡了,天福享尽了堕地狱,堕于三恶道了。怎么办呢?求地藏王菩萨加被,如果在这个时间他能够念地藏圣号,能够持诵《地藏经》,马上就转变了,他就不会有堕三涂的果报了,这是假地藏菩萨的威力,使他能够得到这种报酬,能够不堕恶道,如果他没有这种因缘,没有闻到地藏王菩萨,观世音菩萨佛圣号的因缘,他必须堕落。


  例如我们在人间,到你临终的时候,没有助念的善友,你的善根又很浅薄,到时候什么都忘了,就随你生前所做的业受报。要不奢望别人来助念,自己得先准备。


  做梦时要是有把握,到死时一定没有问题,做梦一遇恐怖事,你马上或念佛号或念经典,念一句都可以,马上就醒。因为你经常受佛教的熏习,〈大乘起信论〉专门讲熏习,熏习的关系很大。例如我们现在闻法,你自己念经念佛号就是熏习,这种熏习的力量使你自己能做得主,如果你在做梦的时候,自己也遇到一些事物,遇到一些境界,总是劝人为善,一点恶念不起,不论看到什么境界不起贪染,一点恶念不起,一点瞋恨心不起,睡梦中有人骂你,有人迫害你,不起瞋恨心,愉愉快快的接受,你就有道力了。到你临终的时候,你愿生极乐世界就生极乐世界,在你睡梦中能够做的主,到临终的时候你就能够做了主。


  我们睡觉做梦的时候,往往会出现跟人打架,跟别人发脾气,乃至也有害人的情景,甚至醒着时候自己还想点要害人。自己五戒持得很好,睡觉就不一定了。不过佛说,这样是不犯戒,做梦所做的事情不犯戒,或者杀生也不犯罪,如梦幻泡影,是假的,但是你不晓得活着也是假的,不过这个假的跟那个假的,是假中之假,要是功夫到了,能够在梦境之中做得主或者是遇到外头境界相,非发脾气不可的事,对方侮辱你没有理,你能忍得下,这叫忍辱,你能够心平气和的接受,你把他骂你的声音当成风,听到人家谤毁你的声音当成风,根本不动念,遇到什么损失的事都不动念,都是慧想。


  不只我们佛教徒,社会上有些达观者,过去我们旧社会讲“塞翁失马,焉知非福”,他看问题看的很深入,那都是上天来的,或再来人或菩萨化身都不一定,遇到什么境界他都往好处去想。战国时候,塞翁养的马生了一只小马,邻居说:“好了!你又多了一只马,这是很喜庆的事情。”他说:“安知非祸,这不是什么好事也许是祸事。”后来这只马长大了,马丢了。别人又说:“怪不得以前塞翁说焉知非祸,没有还好,心里也不烦恼,养了这么几年养大了又丢了。”别人又给报来了,人家报忧时他说:“安知非福,这个也不见得是祸事!”隔不好久这只小马又跑回来了,别人又给他报喜说:“塞翁有先见,你看这个确实是,马又回来了。”又来报喜了,他又说:“安知非祸。”后来他儿子小塞翁骑他这只小马,这只马有点劣性,一下子摔下来把腿断了,那么这只小马跑回来并不好,把他儿子的腿摔断了,别人又给他报忧了,说:“塞翁这的确是可忧的事,把你儿子的腿摔断了。”他又说“安知非福。”这叫祸福不定论。后来国家打仗招兵,青壮年人都挑去了,他儿子是个残废人,是个跛子,当然不用当兵,所以是福不是祸。


  人生祸福,用我们的肉眼是看不清楚的,我们认为是祸,其实是福潜伏着,互为因果。佛教讲互为因果,我们要相信因果,你做什么因一定得什么果,存好心一定得善报,因果错综复杂的。我今生好心一辈子尽倒霉,有没有这种事?是不是大家都说这个人是老好人,他尽遇到倒霉事,你晓得他内心做什么?他自己最清楚,顶好是让他自己明白,如果你尽做善事得恶报,这是做善事的果没有成熟,等将来成熟时再享受,而以前做的恶果成熟了,现在你受以前的报,受过去就没有了。


  像《金刚经》上讲,你遭了冤枉了,或遭了人家谤毁你,你前生的罪恶即为消灭,是好事不是坏事,我们现在讲《地藏经》,大多注重在事上,在客观的现实当中,我们一定要多建立净信,不要遇事就怀疑,遇事就打退堂鼓,佛菩萨只能劝你,信不信由你,像说法者只能把这个道理跟你讲,至于做主还是在你个人。


  必须生前有殊胜因缘,如果生前没有殊胜因缘,那临终一念是得不到的,因此我们自己活的时候要准备好,不要等着那一念,那是靠不住的。到时候胡涂了,你说反正我也不修,每天懈懈怠怠的,到了我要死的时侯,有同参道友给我助念,这是靠不住的。


  以前在上房山住洞的时候,跟我邻近的道友也有个洞,他那个洞离我那个洞相距十里,我们两人都订的有合同,谁先死就给谁助念,那时候我们两个年龄都不大,现在已经隔了五十多年了,我知道他到哪里去了呢? 等到他来给我助念,恐怕不行了。反正现在我也没有死,他如果死了,我如何去帮他助念,这都是靠不住的。


  最好是自己生前就准备好,或者在你病重期间,先把你的遗物处理好,塑了像,那就很好的。为什么经常说最后那一念呢?因为那是最关键的时候,所以在最后临终那一念,要是闻到地藏王菩萨名一声历耳根,他的攀缘心就专注在地藏王菩萨上,把痛苦逼迫都忘掉了。这个是不可思议一念的心所,能够使他永远不堕三涂,如果我们事先就修好,到了那时就有把握了;不需要别人助念,自己念,那就最好了。但这都是指善终的。要死的话,这是说笑话,我认为得癌症最好,为什么呢?他死得很明白,得癌症就知道不行了,已经判了死刑了,那他就准备,就把自己的财产处理好,请人塑像念经,活着时候就念好了,就准备好了。假使说出车祸或者遇到什么意外,什么准备都没有,谁又能到他耳根旁助念呢?不可能。这是有条件的,有局限性的,这个病人知道他病重了,知道自己的善根不太大,得做点好事,免除三涂的痛苦,六亲眷属帮着他,把他的财物、东西塑了像,让他知道有好处,如果你生前自己做了,那就不用别人帮你做,你自己都做好了,这里是说平常不修,或者他平常也不信佛,也不是佛教徒,遇到这个情况你帮他做了。


  如果是善病的,因为做这么一个功德,不但没有死,病反而好了,这是一种情况。如果没善病的人,像我们佛教徒天天念经,经常的塑像印经,这个功德到时候你会得到果报的。前面讲了,说见了地藏像,闻了地藏王菩萨的名号永远不堕三涂了,像现在这些佛教徒具足信心,当然不会堕三涂。但是你要使你的道力更加增长,就是遇到一些事少点烦恼,平常的心情永远安定,烦恼就是不安定的,你平常所用的功就积累了,这是一种情况。这两种分析就是善病的病重,可能是因为念经念地藏圣号病好了,也可能死亡了。


  下文就说死亡了,人要是业报命尽,因为他的业报感应的命已经尽了,命虽然是尽了,他造的罪没有尽,应有的罪障乃至于过去所做的业,业障是障碍了,有这个业障是障他的善趣,不能到善道去,一定要堕恶趣,由他的业报及所做的罪,合堕恶趣者“承斯功德”,承什么功德呢?就是塑像,念地藏圣号,承这个功德,他命终之后,生人中生天上,不会堕三涂的,在人中也受快乐,在天上更受快乐了,罪障销灭了,一切罪障悉皆销灭。这个塑像念圣号的功德在我们来看不大,怎么说不大呢?我们都能做,不会有很大的困难,念一千声地藏王菩萨谁不能念呢?都可以念的,塑贵重的像塑不起,一般的像还是塑得起!你请几张纸像还是请得起,这个善不算太大,但是可以破坏你的罪障,销灭你的罪,销灭你的障,小善能破大恶,你在佛教里种的一点点小善业,能销除你过去所造很大的恶业。


  就像我刚才讲的,如果做一件事情,用我们的心力把做那件事情的善业扩大,用你的心力把他扩大回向,那就不是小善;所以能破你的大恶,就把以前做恶业的果给消失了。为什么我们要拜忏呢?拜忏的目的就是把我们过去做错的事情忏悔掉,不能边忏边做,这是不行的。悔就是改,以后再不做了,知道这桩事做错了以后不做了,再大的恶,因为改了,恶业小了也消失了。如果你知道是不对,一边改一边做,这个是改不掉的,罪恶不得消失;所以只要忏悔,忏前面的改后面的,你的一切罪障才能销灭。


  “复次,观世音菩萨!若未来世,有男子、女人,或乳哺时、或三岁、五岁、十岁以下,亡失父母乃及亡失兄弟姊妹,是人年既长大,思忆父母及诸眷属,不知落在何趣? 生何世界? 生何天中? 是人若能塑画地藏菩萨形像乃至闻名,一瞻一礼,一日至七日,莫退初心,闻名见形,瞻礼供养,是人眷属假因业故堕恶趣者,计当劫数,承斯男女兄弟姊妹塑画地藏形像瞻礼功德,寻即解脱,生人天中受胜妙乐,是人眷属,如有福力,已生人天受胜妙乐者,即承斯功德转增圣因,受无量乐。”


  这是忆念六亲眷属亲人。有的小孩子小的时候就失去父母或兄弟姊妹,不得团圆了。“若未来世”,佛跟观世音菩萨说,从此以往的未来到未来,不论是男人是女人,在乳哺的时候,就是还不会说话,吃奶的时候乃至于两岁、三岁、五岁,渐渐长大,到十岁为止,在这个时候失去父母,或像孤儿不知道父母是谁,乃至于兄弟姊妹,等到他长大了,想起自己的父母,自己的眷属六亲姊妹,他们到什么地方去了呢?有的在现世界,有的已经死亡,死亡了生到何道去了?到哪个世界去受生去了?


  “人若能塑画地藏菩萨形像乃至闻名,一瞻一礼,一日至七日,莫退初心,闻名见形,瞻礼供养。”这几句话就是说,知道有自己的父母,有兄弟姊妹,想见自己的亲人,想知道他们现在在什么地方?或者他已经死了生在哪一道去了,你怎么办呢?你塑画地藏菩萨形像,或塑或画都可以,乃至于没有塑像只是听到,闻名就是闻到地藏王菩萨的名号,一听到名号心里很感动。


  “瞻”就是瞻望一下看一下,“礼”就是顶礼一下,磕几个头一天做这么一次,或者做到七天,这是一种。如果你一闻名了,就勇猛精进连续不断的,我们所谓的打七,修行七天,念地藏王菩萨的名号,乃至于见到地藏王菩萨的形像,顶礼赞叹乃至于供养,只要你在七天当中就是这么做、这么修行、这么回向,对于已故的眷亲就会有所帮助!假如父母或者兄弟姊妹眷属已经不在人间,随着个人的业而堕到三涂了,凡是恶趣就是三涂,地狱恶鬼畜生,已堕到三涂就不是一天两天能出得来的,堕到地狱恶趣的时间是很长的。


  “承斯男女兄弟姊妹塑画地藏形像瞻礼功德,寻即解脱”,不论他堕到三涂的时间有多长,由于你给他称地藏王菩萨名号,塑画地藏王菩萨的形像,以这个功德他就超脱三涂了,由三涂生天上就受胜妙乐了,享受快乐了,在《地藏经》上是这么说的。有时候也可以用《占察善恶业报经》的方法,也就是念一千声地藏王菩萨的名号,再用占察轮去问,问我的兄弟姊妹父母死亡到哪一道了? 掷完了知道他到哪一道,你就给他忏罪消灾。《占察善恶业报经》是这样说的,你如果闻到地藏王菩萨的名号,乃至于相信地藏王菩萨所说的话,你就能离一切障碍,速即离一切障碍,而且能够成佛即至无上道。我记得《占察善恶业报经》是这样说的,《占察善恶业报经》、《大集十轮经》、《地藏经》这三部经合起来观更全面一点。


  假使说你要想知道你的六亲眷属,他们的去处,想给他们消灾,不管他们离得多久,或者三十年五十年,或你现在听到地藏王菩萨圣号,过去没有听到,《地藏经》也没有听到,《占察善恶业报经》现在才听到,就想让你的六亲得到一点利益,你现在做也可以,不论他们堕到哪一道。但是你自己对你的弟兄姊妹或是你还在乳哺时候,或者你家庭就没有人了,或从小被人抱养,等你长大了,你知道你还有自己的六亲眷属,你想要知道他们怎么了,怎么办呢?你连相貌也没有见过,也无从回忆,你就这么思念都可以,给他们做佛事,念地藏王菩萨圣号,也许你在梦中能见得到。我们在梦中梦见了许多我们不认识的人,而且感到很亲切,那就是你过去的六亲眷属,这类梦恐怕谁都梦见得到的。


  或者在梦中遇到危难的事情,过来一个不相干的人来救你,对你表示亲切,那就是你的六亲眷属,如果你醒了之后,赶紧给他念念地藏王菩萨,拜拜忏,他就能得到好处;他得到好处,他又回馈给你,那就增长你的福利;这样辗转回向,功德就大了。这是属于多生累劫的,不是一生两生的。若说我过去的六亲眷属并没有到三恶道,他的福报也不错,你给他念了地藏王菩萨,增加他的福慧,他可以修出世道了。


  “是人眷属如有福力已生人天”,就是说你这个眷属已经生到人道天道了,已经在那里受妙乐了,但是你又给他回向,这个就是出世的圣因,“转增圣因”,以你这个回向,持地藏圣号诵经的功德,他又得到出世的圣因,圣因就是超出三界之外的圣因,成圣人了,成大菩萨,成佛了,那就是永远的享受快乐了,自性的快乐就无无尽很快就成佛了,也就是免三恶道苦,身心俱得快乐,这就是从浅入深,渐明,如果你又进一步修行呢?


  “是人更能三七日中,一心瞻礼地藏形像,念其名字满于万遍,当得菩萨现无边身,具告是人眷属生界。”


  因为你只能给他做功德回向,他究竟有没有得到呢?你自己不知道,该怎么办呢?就多用点功力。三七日,三七二十一天,你放下身心,修行三个七,修行二十一天。作什么呢?拜忏,念地藏菩萨的名号满万遍,满万遍不行,十万遍成不成呢?有时候也不行,你就念一百万遍,念到一百万遍绝对成。因为念的时候大多有散乱心,不能一心,你念的遍数多了就容易一心,而且念的愈绵密不断愈快愈好,为什么呢?妄想就挤不进来了。我过去念一万声地藏王菩萨圣号要三个小时,这里头夹着很多妄想,现在缩短了,一个半小时能念一万声,妄想少,除了“南无地藏菩萨”这六个字之外,别的都不知道了,要能念到这样子,那就是一心了。因为一切妄想挤不进来了,如果能缩短到一钟头一万声圣号,一部《地藏经》只念半个小时,这中间什么妄想都撵跑了,没有了,不容易打妄想。


  如果你继续这样三个七,三个七不行,十个七,七十天,七个七,七七四十九天,效果就很好了。有的时候十个七一定见效果,或是地藏王菩萨梦中给你现身,或者你梦中得了感应,三业虽然没有完全清净也大致差不多了,这个时候的身心会生起一种特殊的感觉。


  一九三六年,我在青岛,要请弘一法师之前,就开始拜〈占察忏〉,也就是学打地藏七,感应很好,可是在很好的当中,局势改变了,日本打来了,占领青岛,修不成了。因为我住的地点,日军天天来骚扰,功课就中断了。由于以前用功得很猛力,有种降伏的力量,把一切恶业或不善业降伏下去了,等这个力量消失了,外界干扰的力量一来,心简直不能定下来,接着那几年间东跑西跑,一下到北京,一下到天津,完了去东北。四○年又到了拉萨,也跑印度,这一跑功力都没有了。


  修行不是很容易就可以成道的,功力一散,面对魔障的时候就很容易堕落,从五○年元月份起,就住在监狱,一直到一九八二年平反,这一住就是三十多年。


  有时自己静坐,从一九三六年想起,想一想那时候的境界,我个人这几十年的经过,就知道想成道断烦恼,不是几句话,也不是一年两年的事。所以三七日并不是很长的时间,以我们现在的业、现在的智能跟我们在修行上付出的代价,三七日是不行的。不信的话,哪位发心菩萨将来试验一下就知道了,真正能够制心一处的三七天,地藏王菩萨一定给你现身,现无边身,不是现这么一个相而已,也不只是在梦中现的,遍虚空都是地藏菩萨像,不但告诉你的眷属生界,你成道了,他虽然不告诉你,你自己也会知道了。


 “或于梦中,菩萨现大神力,亲领是人,于诸世界,见诸眷属。”


  在梦中地藏王菩萨就把你带去了,一念之间就把你带去了,看看这是你的父亲,这是你的妈妈。就像《地藏经》上前面说的,婆罗门女念觉华定自在王如来,就带她到地狱去了。在经文上说得很简单,你必须修行三七日二十一天,但是有两个字不容易做,就是“一心”,三七日中,我们能够达到三个小时“一心”就不得了了,由三个小时就能延续到三十个小时,三百个小时!我们的心定过吗?我们这个妄想心定过吗?要能定过三个小时的“一心”,你到临终只要一念,几秒钟的“一心”就到极乐世界了。


  这些我们都要想办法达到,我们可以试验,什么时候试验呢?最近就试验一下子,看能不能达到,估算一下,如果用苦功,一天能用十四个小时,另外八个小时,可以用来睡眠、吃饭,乃至接触点别的事情。一天要能是能用上十四个小时,拜三部忏,念三万声地藏王菩萨圣号,完了再坐着修止观,一个七两个七,你修这么几个七,完了,用《占察善恶业报经》占察的方式,了解自己修行的状况,我想七个七,或许能有所转变。像这段“是人更能三七日中……菩萨当现无边体”,到时候也现不着,好像经上尽是在骗人的,佛教所说的话,我们都转变不了业力,什么原因呢? 功夫不到,我们不妨试一下子,多用点功夫。


  在梦中菩萨现大神力,有时候现相,梦中有时还容易;现在我们要求的不是在梦中,而是在你修行当中,或静坐、拜忏当中,正拜的时候菩萨现身,要这样来现身更确切一些,大家不要认为拜忏的时候是不是着魔了,不会的。唯独拜忏不会着魔的,你要是打坐参禅,那就不一定,只有拜忏不会的;正在磕头礼拜持诵名号,用的很猛利,这个时候所现的相绝对是真的,因为你念的时候魔进不来,在你用功的时候,一天称圣号拜忏称诸佛名号的时候,魔进不来,道场之中,魔也进不来,所以你见到的绝对是真实的。


  为什么我们坐禅不行呢?像我们平常都是散心杂话的,虽然也是在用功,一天夹杂着很多世间上的事,或者跟人闲聊,聊得很长的时间,所聊的那些事物又入了你的脑筋意识了,或者你自己打妄想,一想想了几个钟头,大家想一想,当你失眠的时候,夜间睡不着,或者想发财发不到,或者被外面讨债的逼得很苦,黑夜睡觉睡不着,几个钟头的妄想,你感觉时间很短,睡不着一下子天亮了。在这种时候所现的,不论你看见佛,看见菩萨,都是妄想,都是魔,那不是圣境。


  如果你在称圣号、拜忏的时候所现的,都是圣境,绝不是魔,因为你现在求的是仗他力,不是自力,因为你求地藏王菩萨,拜忏是求了很多的佛,求着佛菩萨求着地藏王菩萨加持你,这个法会的主角是地藏王菩萨,你求地藏王菩萨,地藏王菩萨就护持你,若地藏王菩萨没有在,护持地藏王菩萨的那些护法神也一定在,乃至于那些魔王想害你的也进不来,若你不拜了,道心退了,那时候会来,在你正用功的时候,正在求的时候,不会来,所以说拜忏绝不会遭魔,从来没有听过拜忏拜到遭魔了,没有的。修禅定、持咒心里胡思乱想的,那种易遭魔,你拜忏称圣号,昼夜二十四小时这样做,不会遭魔。


 “更能每日念菩萨名千遍,至于千日,是人当得菩萨遣所在土地鬼神,终身卫护,现世衣食丰溢,无诸疾苦,乃至横事不入其门,何况及身! 是人毕竟得菩萨摩顶授记。”


  这一品是观世音菩萨请法,观世音菩萨要护持《地藏经》,这个还得要有点福德,不然四十天念一百万声,还不一定能顺利念得完,这四十天当中要是出了点事,就使你念不下去。好比说经常打七,结果一个七都打不下来,真正要用功的时候,一下子家里来电报,一下子庙里出什么事,使这个七圆满不了。印光老法师打七经常出问题,他曾经闭观闭了二十年,他的经验很多。现在妙运法师来了,我看妙运法师也是闭关二十年,大家可以请教他一下,问问他这二十年闭关的经验,我想打地藏七不要二十年,两年怎么样? 把两年再缩短为两个月,谁肯? 能坐两个月,放下身心,我看你会开智能的,你能降伏的,在这两个月当中不出问题,能够坐下来,一天当中拜三遍〈占察忏〉,三个小时念三万声地藏王菩萨,要是念得慢,九个小时念不到,再加三个小时,十二个小时,你还有十二个小时,睡觉也足够,饭也够吃了,时间是有的。你要是这样子一天拜三遍忏,念三万声地藏菩萨,在末法时候你就不得了了,你能够这样做,当时你就是菩萨,做一天算一天,做不下去再说,有机会就做,这就叫验证。


  在过去我们是求大德验证,现在到哪里求验证? 你不懂,他还是不懂。我年轻当小和尚二十多岁时也是满天跑,听到哪个山里有大德,我就找去了,求他印证,让他指示修行的方法。他说:“我有啥法子,佛经都告诉你了,佛不是说了很多,你学了就去做。”我说:“我想找个更方便更善巧的。”他说:“那就念南无阿弥陀佛六个字。”我说:不要这个,我已经知道了。”他说:“知道了! 你找我做什么,你去吧!”都是这样。


  我感觉过去的大德,没有我们现在有耐心,你找他,三言两语就说:“你走吧!”站起来就走了,没有时间跟你讲这些闲话,你还是得走,这还是出家人请示出家人。要是在家人去了,他在外头给你挂个牌子禁语,禁语就是他不说话,再不然我现在打七,再不我现在休息,不是像善财童子五十三参那么容易,也不是现在听到哪个法师一跟他谈就几个小时。像我这样的法师,我自己也没有修行,你要谈,我就陪着你谈,谈多少时间都可以,因为我没想了生死,我也没想求地藏王菩萨加持。但现在我也改变主意,也想求地藏王菩萨加持一下子,我说这个就是我自己想试验做一下,因为过去条件不具备,也没有地点,现在有人发心,有这么个地点,那我就试验一下,要能这样做,打完了三七天之后,再能够一天念一千声地藏王菩萨的圣号,不但现在的衣食丰满,一切如意,菩萨还给你摩顶授记,授记你一定成佛,一定能了生死。


  “复次,观世音菩萨!若未来世有善男子、善女子欲发广大慈心救度一切众生者,欲修无上菩提者,欲出离三界者,是诸人等见地藏形像及闻名者,至心归依,或以香华、衣服、宝贝、饮食供养瞻礼,是善男、女等,所愿速成,,永无障碍。复次,观世音!若未来世有善男子、善女人欲求现在、未来百千万亿等愿,百千万亿等事,但当归依瞻礼、供养赞叹地藏菩萨形像,如是所愿所求,悉皆成就。复愿地藏菩萨具大慈悲,永拥护我,是人于睡梦中即得菩萨摩顶授记。”


  未来世是指我们这个时候,有人想发心要利益众生,不论男子女人发广大慈心,不求自己现实得到衣食丰满,也不要求给自己授记成佛;他发心让一切众生授记成佛,以一个大慈悲心效法地藏菩萨救度一切众生。他发菩提心,欲修无上菩提、欲出离三界,说得广泛一点,欲一切众生出三界,就是把大家都度成佛,他这个心就跟地藏菩萨合了。换句话说,他就是地藏王菩萨了,谁要是这么做,谁就是地藏王菩萨,我只做一天,那么这一天是地藏王菩萨,明天不做了又是众生,哪天做哪天是,哪念心做哪念心是,一念心做一念心是,念念心做念念是,地藏王菩萨就加持你了。


  “是诸人等”,这个发大心的人,如果以这个心见了地藏的形像,听了地藏的名字,诚诚恳恳至心的归依地藏王菩萨,再加以供养香华、衣服、宝贝、饮食,那么地藏王菩萨就加持他,他发这个愿一定能成就,“所愿速成永无障碍”。因为见了地藏菩萨像,闻了地藏王菩萨的名,又能够皈依地藏王菩萨,所以地藏王菩萨给他消除障碍,心是自己发、自己加持,也就是地藏王菩萨加持。


  我常这样想,如果我发了菩提心利益一切众生,不会再找个靠山;如果不闻法,不生起殊胜感,怎么能发起菩提心来了呢?发菩提心者,这个心就是藏性,就是地藏菩萨本身所具足的,我们发了这个心,我们也具足。那么你不求加持,地藏王菩萨就是你,也就是自身加持自身;又皈依地藏王菩萨,也就是自心皈依自心。《占察善恶业报经》的下半卷就讲一实境界相,因为一实境界相成就你的定,成就你的慧,定慧均等,你才能够发菩提心。发心之后,你逐步的完成这个心愿,岂止地藏菩萨,普贤菩萨也在加持你,文殊菩萨也在加持你,本师释迦牟尼佛也在加持你,你放心的去做,因为心只是一个心,所以说一心念地藏王菩萨圣号,这一念心就是地藏王菩萨。


  但是我们现在做起来有困难,这些道友,不论是听法的弟子,皈依的弟子,我们登记一下,现在能有几个人一天念一千声地藏王菩萨圣号的?一千声圣号要多少时间呢?念快一点,十几分钟就念完了,我们不说至心,你没有散乱心念又怎么达到至心呢?我念一千声,念一千声不能声声都是一心,总有几个一心吧!念念从心起,念念不离心,用这个心来念又不离开这个心,一千声当中给他打一半的折扣五百声,五百声也不行,我们就取一百声能够心里很清净的念,十声总该有吧!但多数的人还是没有念。


  尽管听了《占察经》,听了《地藏经》,虽有念经的,但要说至心很诚恳的念,总是为了众生而念,这样发菩提心的人还是不多,我们怎能说地藏王菩萨不加持我们呢?经上要求我们做的都没有做,方法再好也是不行的,为什么?方法再好,你不做还是得不到。经上是不是骗我们的呢?能够消灾免难,能够得到一切的好处,能够衣食丰足,现世衣食丰溢,什么疾苦都没有了,在具体的事实上恐怕信不及,不但一般人信不及,甚至于出家几十年的还信不及。


  这是什么原因呢?就是他没有照经上所说的方法去做,现在应该做了,无论什么方法都是叫我们做的,信解行证,要行才能证,要行才能兑现,你要是不做兑不了现,而且这个兑现绝不假的。不像世间法,这个是跟你至心相合的,业障一消失,你的智能就显现,有智能的人他不会只说不做的;他是边说边做,在做当中随时随地利益众生。修行的时候是利益众生,不是为了自己成道。自己在屋里修行,怎么利益众生呢?要是不修行,没有道力如何利益到别人呢?你要师父加持你,现在有困难,师父帮我想个办法吧!自己都自顾不暇,拿什么力量来加持你!


  所以自己得修。修行的时候就是利益别人,给别人回向,让别人得到好处,自己受一点苦就值得了。但这是实事求是的,真正的去做,这样来求你加持的人才能真正得到好处。如果你自己只说不做,大家都不做,那就是自己骗自己,自欺欺人。很多的事情都是自己欺骗自己,马马虎虎的,不论作什么都不认真。特别是修行人,修行不认真,是自讨苦吃,你会毫无所得。虽然得到一点果报,受点好处,但好处是有限的,随时会消失。


  经过一百劫这样的供养大菩萨,都不如于食顷之间礼拜供养地藏王菩萨。这个问题我跟大家说过很多次,因为在某一个法会以某一个菩萨为主的时候,就特别赞扬赞叹他、推崇他,如果在〈普门品〉上,就是以观世音菩萨为主。在《华严经》〈普贤行愿品〉上,普贤菩萨的功德又不可思议了。但是我们现在讲的是地藏王菩萨,佛跟这些大菩萨说完之后,为什么还要这样推崇地藏王菩萨呢?因为地藏王菩萨在这个世界的因缘特别多,功德特别大。


  如果求地藏王菩萨,你的愿速得圆满,求文殊、普贤、观音、弥勒,乃至于百亿恒河沙那么多大菩萨,都不如求地藏王菩萨,本来法界之内十方世界的净佛国土有很多的诸佛,为什么我们单单要求生西方极乐世界?因为阿弥陀佛有这个愿心,他跟我们有缘,他发愿要度娑婆世界的众生生到他的佛国净土;其它的净佛国土的佛,没有发这个愿。就像我们要想买家俱,要到家俱店,要是到超级市场、菜蔬市场,你就买不到,想买凳子都没有,原因就在此。


  因为他的愿跟你所要求的两者相合了,因此在《地藏经》、《地藏三经》上,特别推崇地藏王菩萨,乃至我们前面说这里面有文殊、普贤、观音、虚空藏,这些菩萨都是来护持《地藏经》的。在佛经里并不是推崇那一个贬低另一个,不是这个意思,在哪部经就赞叹哪位殊胜的功德,使你有一种特殊的信仰力。如果你供养了文殊、普贤、观音、弥勒,像这样的大菩萨百亿恒河沙这么多,都不如一食顷供养地藏王菩萨,好像这些菩萨功德没有地藏王菩萨大,不是这个意思。因为你所要求的事情,大多数是人天层次的事情,这是地藏王菩萨发的愿,他专度受苦的众生,所以他的功德大,能够生起大的饶益。


  地藏王菩萨手里拿着一个红珠子,叫如意珠,就是满众生愿,如你的意,你求什么他就满足你什么。因为在这个世界成熟众生,他有大悲福藏,能够满一切众生的心愿,因此这段经文说,你有百千万亿的要求都可以求地藏王菩萨,因为他而速得成就。


  “复愿地藏菩萨具大慈悲,永拥护我,是人于睡梦中即得菩萨摩顶授记。”我们都是佛授记成佛,这里是地藏菩萨授记,因为你的至诚感应,地藏王菩萨就现,因为他的愿力无边,使你的信心坚固了。《占察善恶业报经》叫坚净信,你必须清净信,信心坚固了,能够感到菩萨跟你授记。授记是指说你在什么劫,将来一定能够成佛;多数人没有要求菩萨给我授记成佛,只是要求免除现在的灾难,将来不堕三涂,这就是一般人的最大要求了。


  但是从《占察善恶业报经》的下半卷可以看出来,我们一定要有成佛的要求,要求我们自己作佛,我们更祈求地藏王菩萨加持我们。“复愿”就是又愿地藏王菩萨加持我们,因为他具足大慈悲了,使他永远拥护我们。我今生遇到地藏王菩萨,求他生生世世的永远一直到我成佛,你在睡梦中就能感应到菩萨摩顶授记。


  每一位学过《地藏经》、学过《占察经》的人,你可以测验一下,证实一下,证实地藏王菩萨灵不灵,无论有什么危难的事情,你要是至诚恳切的求,从三藩市到纽约,我所知道的不只一、二十件,确实是求什么得什么。个人求的不同,一样能满足。今天你的脑壳痛了,医生说没有病检查不出来,你没有办法,医生都不能治,但因为你听到《地藏经》,念地藏王菩萨圣号,念完了,在睡梦中或者过了两天,真的好了,你也不知道怎么好的。有时候很明显的在梦中加持,他不一定是地藏王菩萨,或者你梦到有一个人跟你说都可以,他无数亿化身,有些一事情你求了之后,也不很明显,冥冥之中这件事情就没有了,这都算是感应。


  在使用占察轮相的时候,只要礼拜完了,念了一千声地藏王菩萨圣号,占一次就成功了,有很多人占了多少次都不成功,那是你的心不至诚,在你求的时候,总是三心二意的,要是你能至心皈依,供养赞叹,你自然能得到感应。有时在睡梦中,有时在惊醒当中,你念着地藏王菩萨圣号,在屋子里走或者你心里有一种恐怖感,你一念,恐怖感就消失了,这就是感应。不过大家不要在世间相上比较。


  《十轮经》所说的,拿文殊、普贤、弥勒、观音,以他们为上首,百千亿恒河沙这么多大菩萨,你供养赞叹了一百劫,你所求的愿,或者圆满了,或者没有圆满,你不如求地藏菩萨一食顷礼拜,这是佛独赞地藏王菩萨的时候,所以举这个例子,不要起分别心。如果你是修观音法的,当你听到《地藏经》这么一说,就把观音法撂下了来修这个法门,这是不对的。你修那个法,应当照那个修;学法学经要会学,不会学,你自己就成为障碍。因为这是讲地藏王菩萨,他推崇地藏王菩萨,所以把地藏王菩萨抬得特别高,要是你跟观世音菩萨特别有缘,你跟地藏王菩萨缘不这么大,你把观音法放下了,不修观音法,改修地藏法 门,修完了效果反不如以前,自己应当验证你修哪一个法门的加持力大,你就修哪一法。


  修地藏法门时,身心放下,至诚恳切的求他救护,在求的时候一定要至心,我们的生死轮转痛苦没有那么逼迫,好像没有那么重,你要是这样求,也有感应,只是感应的效果不大。前面一再说到,临命终时,最后那一念闻到了,效果大,因为那个时候不同,应当好好的培护我们的信心,坚固我们的信心,求什么都灵。在第十二品当中,释迦牟尼跟观世音菩萨说的特别多,为什么呢?前面释迦牟尼佛就赞叹观世音菩萨说,你跟这个世界的因缘,跟地藏王菩萨差不多,意思是,如果以你来护持,使众生学地藏法门,感应就特别大,更好一些,因此佛跟观世音菩萨说的就多一些。


  “复次,观世音菩萨! 若未来世善男子、善女人于大乘经典深生珍重,发不思议心欲读欲诵,纵遇明师,教视令熟,旋得旋忘,动经年月不能读诵,是善男子等有宿业障,未得销除,故于大乘经典无读诵性,如是之人闻地藏菩萨名,见地藏菩萨像,具以本心,恭敬陈白,更以香华、衣服、饮食、一切玩具供养菩萨,以净水一盏,经一日一夜安菩萨前,然后合掌请服,回首向南,临入口时,至心郑重;服水既毕,慎五辛、酒肉、邪淫、妄语及诸杀害,一七日或三七日,是善男子、善女人于睡梦中,具见地藏菩萨现无边身,于是人处授灌顶水,其人梦觉即获聪明,应是经典一历耳根,即当永记,更不忘失一句一偈。”


  这就是没有记性。对着经念叫“读”,合上经本念叫“诵”,连读都不能读,当然不能诵。大家都是有善根有智能的人,照着经本谁都能把《地藏经》念下来,是这样子吗?不是这样。有些出家人出家好多年了,《地藏经》念不下来,字是认得了,就是连不成句。如果是以前没有受过教育,出了家还不认识字,在庙里入门的时候就是一句一句的教;五堂功课,教一句念一句,教一句念一句背下来,这还谈不到教别的经书。没有读书相的,你教他上句,他忘了下句,教了下句他忘了上句,这部经就是念不下来,这叫无读诵性。


  因为他对大乘经典,佛所说的这些妙法,生起了珍重心,也愿意发菩提心救护一切众生,想读是很不容易的。就像我个人在鼓山时听《华严经》,我确实念不下来,《华严经》的句子,有二十四个字才一句的,连句点都不知道在那里,经文特别长,就是念不下来,念不下来就听不懂了。或者是以前你很熟悉,突然之间害个什么病,结果全都忘了,就像印刷似的,你印完了把那个版一抹,什么都没有了。我们的脑子也是这样,害一场病把过去的事情都忘了,就变成了白痴,有好多人得到这样的病。


  我们前生或是多生累劫,读过佛经,今生一读就会;若从来没有读过,今生读起来就很困难;纵然是碰见再好的师父教你,虽然也看得懂,但是一下就忘了。“动经年月不能读诵”,经年累月这部经都念不下来,什么缘故呢?过去有宿业障,没有智能,被业障障住了,因为这个业没有消除,所以你就记不得大乘经典,没有读诵性。


  另外有些人一读就懂,不但懂还会背,像东晋时道安法师他就如此。他的像貌长得奇丑无比,出家的时候,他师父看他的像貌很丑,不大喜欢他,出了家就让他出坡,我们出家人出坡就是到山坡上种地,打扫清洁,行堂,他做这些事,做了很久,看他的师兄弟们在庙里学经,他也要求师父,教他念点经,师父看看他:“你这个样子还念什么经!”就给他一本很浅短的经,大槪是《四十二章经》这一类的经。早上交他,他拿着书本就去种地了,种地都有休息的时候,读一读,晚上他又拿回来了,他说:“师父这部经文太少了。” “怎么少了?” “你教我的都背下来了!”师父考考他,果真背下来了,又给他一个长一点的经文,他出去,晚上照样拿回来,还是背下来了,这个时候师父才开始注意他,晓得他不是一般的人。这种就叫宿世有大善根。


  在当时的佛教界,道安法师是最了不得的,道安法师有过目成诵之才。但是我们是笨人,没有智能怎么办呢?求菩萨!有什么方法呢?《地藏经》告诉我们一个方法,这个人如果没有读诵的智能,你去求地藏王菩萨,怎么求呢?“如是之人闻地藏菩萨名、见地藏菩萨像,具以本心恭敬陈白。”用你自己的心陈白,也就是表白的意思,陈述你对大乘经不能读诵的情形,天天向地藏王菩萨求,那么地藏王菩萨一定加持你。你能够真心实意的至心诚恳的说:“我向往大乘经典,我想求智能,求了智能,我想利益众生,让业障销除。”今生如果是读大乘经,经过千百亿恒河沙那么多的劫,再也不忘失了,也就是业障消了,慧根生起了,大乘经典一历耳根永不忘失,闻到一遍就记得住。


  另外,还要准备点香或者华(花),或者衣服、饮食、珍玩、玩具都可以,供养地藏王菩萨,以至诚心,顶礼、礼拜、供养,这些都做了;再准备一碗净水,供养地藏王菩萨像前,今天早晨供上,明天早晨喝的时候一定面向南方。你可别用供杯喝,因为你第二天还要供,你要预备两个杯子,今天早晨你起来洗完脸,先烧碗水供菩萨,以后再做其他的事情。第二天早晨洗完脸了漱完口了,把昨天供的水倒到另外一个杯子,再供上一杯,连续七天。因为一天的效果恐怕不见得好,但一定要以至诚恳切心,经一日一夜安菩萨像前,然后合掌请佛,合起掌以慎重的心把这地藏水请下来喝。面对南方,因为地藏王菩萨是从南方世界来的,面对南方就等于面对地藏王菩萨,如果你分不出南北东西,你面对地藏像也可以。至心郑重的把这件事当大事情,如果你要想销除宿业障,开大智能,得郑重其事才行,随随便便轻心慢心是不行的,这就表示你的一心,恭恭敬敬把这个水请地藏王菩萨加持喝着,这叫什么呢?这叫慧水。


  水都是表智能的,一般来说水表情感,智能翻过来就是情感。我们说烦恼,烦恼即菩提,烦恼就是情,情重的心遇事就流眼泪;女性比男性的情重,女性就爱流眼泪,上火的事发脾气,怒就容易上火,上火就往上冲,不是往下坠,水就是往下坠,在江为江水,在河为河水,在井为井水。水都是表智慧的,他能够洗污浊,什么衣服脏了得用水洗,我们喝这杯智能水下去,把我们肠胃的垢染洗除,生长智能,把这个水变成清净功德水。为什么作佛事时要洒净?那是用观世音菩萨大悲水,把道场或场所变成清净的意思。地藏王菩萨说的这个水,则是专门增加智能的水。


  “一日一夜”表示制心一处的意思。心要至心,要诚诚恳恳的,喝完之后,要“慎五辛酒肉邪淫妄语及诸杀害”,供水,或者供一个七天,三个七天;或者供一次服完了水之后,那么一定得做到这么几件事,不能吃葱蒜,还有韭菜类的。吃了葱蒜,容易起瞋恨心,一定要谨慎;不能吃酒,不能吃肉,除了夫妇正当的性关系之外不要乱搞。还有不杀害,所谓杀害包括杀畜生都在内,什么杀害都不可以,能够这样子七天或者三七天,你的智能就开了,你念经就开智能,或者记忆力增强了。


  我是求过地藏水的,有没有效果呢?效果是有,怎么样开大智能倒是没有,因为我曾经中断好几十年,好多经文都记不得了。后来我就求地藏水,求完了确实又能把以前的恢复了,这就是加持力。如果这几件事都能做得清净,大智能还是会开的。

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