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39.罚沙罚参

 

威猛慈悲大丈夫  调服众生出迷途

改恶从善修诸度  培植福慧悟真如


“罚沙罚参”:也是梵语;翻译过来的意思,叫“欢语欢笑”。就是欢喜说话,很欢喜;又有一个意思,翻译成“大丈夫”;又有一个意思,翻译成“无上士”。这是三个意思。

在四十二手眼里头,它是“宝弓手眼”。修这个手眼,能有什么好处呢?要是在家人,就可以做很大的官;要是出家人,就可以证罗汉果。



40.佛啰舍耶

 

观音师主阿弥陀  四十八愿化娑婆

三辈九品生极乐  水流风动衍摩诃


“佛啰舍耶”:前边“佛啰舍耶”,翻译成“觉身子”;这个“佛啰舍耶”的“舍耶”,翻译成“象”。这是你心里觉悟了,能为象王之子。象王之子,也就是法王子;将来做法门一个最高的法王,所以说“觉心觉象王”,是这句咒大略的意思。

“佛啰舍耶”这一句,是说阿弥陀佛本身。阿弥陀佛,是观世音菩萨的师父;因为观世音菩萨处处都恭敬他师父,所以他说大悲咒,也是尊重他师父。这一句咒,就是阿弥陀佛放光来照着持咒者。这一句咒,也就是“紫莲华手”。四十二手里边,有白莲华手、青莲华手、紫莲华手、红莲华手;修紫莲华手眼,可以和十方诸佛来见面,所以这紫莲华手眼,是非常重要的。



41.呼嚧呼嚧摩啰

 

观音示现鬼神王  降伏诸魔守规章

一切众生依教诲  强者调柔弱者昌


“呼嚧呼嚧摩啰”:也是梵语。翻译过来的意思,就叫“作法、如意”;又有一个意思,叫“做法莫离我”。这一句咒,在四十二手里边,是“金镯玉环手眼”。我们人修四十二手眼,这叫“作法”。“如意”,是遂心如意;你修成了这个手眼,就遂心如意。

“作法莫离我”,作法,就是修行;这一定要我自己来修行,不是叫旁人修行。所以修这个法,这个法不离我,我也不离这个法,“我、法”变成一个。既然变成一个,也没有法,也没有我,把我、法二执都可空了;也没有一个我执,也没有一个法执,这叫莫离我。修金镯玉环手眼,能怎样子呢?能令一切的众生都听你的教化;你叫他修什么法,他就修什么法,很听话的。



42.呼嚧呼嚧酰利

四臂尊天现神威  一切邪魔望风回

归依三宝观自在  积功累行善德培


“呼嚧呼嚧酰利”:这一句也是梵语;翻译过来叫“作法无念”,又叫“作法自在”。前边是作法如意,这是作法无念。那个如意,还有一个意;现在无念,连一个念也没有了,作法没有一切的念。有一念,就有妄想,你没有念,就没有妄想;没有妄想,所以就作法自在,变成观自在。

这一句咒是宝钵手,是四十二手眼的第三个手。宝钵手能干什么呢?能解除众生一切的病痛。好像现在一般的出家人,有的相信大悲咒的,就加持大悲咒水;人若有病了,他加持一杯大悲水,就给你喝了。喝了,有的时候病就会好了,有的时候病也没有好,这就看你因缘。你的因缘,饮大悲咒水病好了,你生一种信心,信仰观音菩萨;有的时候又不好呢?你就不生信心,不信观世音菩萨。

其实,有的时候也不会好的,有的时候就会很快好;这就看你和这个病人的因缘。你若和他有缘,他喝你这大悲水就会好了;若没有缘,喝了大悲水,他也没有信心,也不会好的。总而言之,有种种的因缘,才能助成这种法缘。你要是有修行,对方才有诚心。但你要是有修行,对方没有诚心,喝了这个大悲水,或者就不好;或者你没有修行,对方有诚心,喝了这大悲水,也会好的。这有种种的关系。有的是这个人业障重,你大悲水不够那么大的功力,所以他喝了,病也就没有好。有的是他的业障轻,你这大悲水很有功夫的——什么叫有功夫呢?就是你常常受持大悲咒;那么就有一种感应道交的力量,所以他的病也就会好。所以无论什么事情,有种种的因缘在里边来帮忙,有种种的助缘才能成功的。你不要以为我修宝钵手,我加持大悲水,它怎么一点功效都没有呢?不是大悲水没有功效,是因为你的功夫不够;所以它的效力,也就减少。

因为这样,有的外道,也用大悲水给人医病,往往还很灵,很有功力的。为什么呢?有的外道,有一种天魔来帮着他。这种天魔,帮助这个修道的人,令一般人好相信他;这样子,他好容易把人引到天魔外道里边去。所以修一样的法门,有种种不同的情形。

我们人想要用大悲水来给人治病,这也是行菩萨道之一;可是你要行菩萨道,先要修菩萨行。你要存一个无人、无我的心——无我相,无人相、无众生相、无寿者相。

你不要以为;我能给人治好了病,我念大悲咒,念得非常的有感应。不要有这么一种心,为什么呢?你有这种心,这就有所执着;有所执着,就会着魔障。你若没有这种心,还都会有魔障的。因为一般人有毛病,都有一种或者是业,或者是魔。他的业罩到这个地方,你叫他的病好,这还没有什么大问题;如果他是魔障病,有魔,你想要他的病好,他这个魔就想要找你了,就会和你来斗争。如果你的道力不够,就会入魔王的境界;你要是有道力,也会和这魔来结冤。结冤,他就总想要找机会来斗争你,令你输给他。过去我很欢喜给人治病,谁有病,我一定想法子叫他的病好;但是,以后我就遇到很大的魔障。

我曾经说过,我在东北时,水里的怪物就来用水淹我;没淹死我,淹死五、六十人,房子被水给冲倒八、九百间。这还不算,以后等我从天津到上海途中,在海上,那水里的怪物,又想把我搭的船推翻了;所以在那海里头,几几乎就给鱼吃了。由此之后,我到内地,就很少给人治病了。

所以治病这件事,很容易结冤,有很容易结缘。你若给人治好了病,这个人就变方法来供养你了;或者给你好东西吃,或者送给你好东西;或者供养你一点。这很容易化缘,但也很容易结冤;所以这里边有好也有坏。你若能没有我、没有人、没有众生、没有寿者,能无四相,就可以做;要是四相空不了,就很容易着魔障。想结缘给人治病,有这种种的关系。



43.娑啰娑啰

 

善巧方便度娑婆  示现五浊化群魔

常行无我波罗蜜  离诸法执衍摩诃


“娑啰娑啰”;你听这个声音,啊!就很厉害的。这是梵语,翻译过来的意思叫“坚固力”。这个力量,是特别的坚固,没有人能破坏的。这个“坚固力”,就是能摧伏一切的天魔外道,降伏一切的天魔外道。

这一句咒是“金刚杵手”,也就是“宝杵手”。这个宝杵手,能摧伏一切的怨魔,所以就叫坚固力。



44.悉唎悉唎

能观之智所观境  圆融自在真如性

无边誓愿利众生  不可思议常在定


“悉唎悉唎”;又是梵语;翻译过来有三种的意思。第一种意思就是“勇猛”,好像作戏只有胜,不能败。

第二“殊胜”,很特别的,也就是只有胜利,不可以失败。所以我叫我的弟子,到任何地方,只有胜利,不可以失败的;你们若失败,就不要回来见我。这没有用的人,有什么意思啊!广东话叫“水皮”。水的皮是不是很软的?你看人,他就一点力量都没有,这叫水皮;北方话叫“草包”,像装米那个草包,也是不结实,不坚固,也没有什么用。所以以后你们记得,谁愿意做我徒弟,到处都要胜利;就像金刚杵似的,那么坚固力。要胜利,不要那么水皮、那么草包的。

第三个意思是什么呢?是“吉祥”。因为你勇猛,才能胜利;你胜利,才能吉祥。这是“合掌手”,可以另一切鬼神、龙蛇虎狼狮子、人及非人恭敬爱念。但是要胜利、吉祥,须要有一个勇猛心;不是口讲的,一定要这样去做。



45.苏嚧苏嚧

 

万物说法有谁听  世界众生妄想凝

诸佛本源离文字  如是我闻大悲功


“苏嚧苏嚧”:也是梵语;翻译过来叫“甘露水”。所以这就是“甘露手眼”。这甘露水,也有很大的用处;以前讲过,现在不必讲得太多了。甘露水能令一切的饿鬼得到饱满、得到如意、得到吉祥、得到没有饥渴,有种种的好处。甘露水又叫不死乐,你喝了这甘露水,就算要死的人,都可以不死;但是你不容易得到。你要是得到甘露水,人死了,也可以叫他不死。



46.菩提夜菩提夜

 

慈悲喜舍四无量  示现善相化群萌

摄受众生登彼岸  回光返照归故乡


“菩提夜菩提夜”;这两句咒语是梵语;意思就是“觉道”或“觉心”。你想要得到觉道,必须要先有觉悟的心;你若没有觉悟的心,就不会修觉悟的道。所以我们修道的人,先要有真正觉悟的心,然后才能修成觉悟的道。

这两句咒是“不退金轮手眼”。这不退金轮,就是菩提心用不退转。

从现在开始,乃至于成佛,所发的菩提心,一天比一天精进,永远都不会退转。因为菩提心不退转,所以你很快会成就佛果;如果你退失菩提心,那就慢一点成佛。我们人学佛法,应该一天比一天精进,一天比一天发大菩提心,不应该退失菩提心。好像常常道佛堂来听经,要把听经作难遭难遇的想。什么叫难遭难遇的想呢?就是这个法会不容易遇着。你看着我们的法会是很简单的;可是现在在这个世界上,你找像我们这样精进的法会,天天讲经,天天说法,好像长江里的水,天天这么流,总不停息,可以说是没有。在这世间上。我们能遇到这样的法会,我们无论如何,也要忙里偷闲来听经闻法;听经时,要每一个人讲经,你都来随喜道场、护持道场。我们这儿,每一天晚间都有讲经的;所以每一天晚间,都要来护持法会。我们不要分别,说今天晚间是某某人讲,他讲得不太好,我不去听。

不要有这种心!你听久而久之,无论谁讲,他都会讲得有真理,都有所发明。所以如果有时间的人,都应该随喜法会,不要懒惰。因为这个法门,是百千万劫难遭遇;我们现在遇着了,就应该勇猛精进。你勇猛精进,这就是不退失菩提心。不退有三种:位不退、念不退、行不退。

位不退:你若已经证果了,就不退堕到凡夫上;你若证到菩萨果,就不会退堕到罗汉;你证到佛果,就不会再退到菩萨的果位。除非你自己欢喜,说是我证到佛果,我再去现比丘身来教化众生;这是可以的。

念不退:好像我们人学佛法,有的时候就觉得没有什么意思。啊!我不修行了,我不去听经了,这就是念退了。我不欢喜到庙上来了,不欢喜到佛堂去,这就是念退了。念退了,魔障就会生出来;魔就欢喜你退。你要是念不退,一听佛法,越听越欢喜听;越欢喜听越听,这就是念不退。念不退,就要行不退。

行不退:行,就是修行,修行一天比一天进步,一天比一天用功。勇猛精进,发大勇猛心来修道,这是行不退——你修行也不退了。

你修不退金轮手,由今生乃至于成佛,你的菩提心永远都不退;这必须要你去修行。



47.菩驮夜菩驮夜

 

观音示现丑恶形  折服强暴改心灵

同证无生般若智  还入娑婆度有情

“菩驮夜菩驮夜”;菩提夜和菩驮夜,中间就差一个“驮”字。这句梵语,翻译过来就是“知者”,又叫“觉者”。前边那是“觉道、觉心”,这个是“知者、觉者”。知,有真正的知,就是智慧;觉,就是觉悟。这是有真正智慧和觉悟的人。

这个手眼是什么呢?这才轮到“顶上化佛手眼”了。顶上化佛手的化佛,就是个觉者;你这位修化佛手眼的菩萨,就是个知者。知和觉本来相差不太多。知,就是仅仅知道,是觉悟的前边的一个阶段;觉,就是已经觉悟,就是知道之后的事情了。所以在你顶上能化佛,有这种手眼成就了的时候,那你就是一个真正的有智慧的人,也就是一个觉悟者。修这个手眼,你可以得到十方一切诸佛,速来摩顶授记。

我们修道的人,都有一种感觉:你或者念佛,或者是持咒,或者求禅定的功夫,有的时候,在头上,就觉得好像有一种东西在行走一样,又好像有虫子在爬来爬去的样子。头顶上总感觉好像有东西在上面;你用手一摸,又没有什么。这个时候,我告诉你们,就是十方诸佛来给你摩顶授记。不过你没有得到天耳通,你听不见;你没有得到天眼通,你也看不见。但十方诸佛是尽他自己的心,来给你摩顶授记。

所以若有这种的情形,是你修行的一种感应;但是不要生欢喜心,也不要生一种骄傲的心。不要以为佛亲自来给我摩顶,佛来加持我了——加持,就是用手来给你摩顶。你有所欢喜心,有所骄傲心,这都是一种执着;一执着,虽然说是好的境界,但是也会变成不好了。就好像《楞严经》上那种种的境界,本来是你修行的感应;但是你若以为是你得的好境界了,“即入群邪”,就着魔障。所以修法,就要如如不动。你无论是好的境界,不好的境界,善的境界,恶的境界,都不动。你若不动,这就是定力;你有定力了,然后就会生出真正的慧力;生出真正的慧力,你就是知者,你就是一个觉者。

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