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问:每次我一想到要放生或者提到放生,周遭就有无数阻挠批评的声言四起,这是什么道理?

 

答:这个现象是个十分普遍的现象,也是个绝对必然的现象,一点也不奇怪。简单地说,这是因为我们业障深重的缘故。今生累世以来,我们早已积结了无数的血海深仇,我们生活周遭中,无数的冤亲债主早已虎视耽耽,伺机报复。如果我们力行放生,救活了无数众生的性命,业障消得愈多,冤亲债主便愈没有机会来报仇了,因此魔王邪众便无所不用其极,颠倒是非,混淆视听,增长无明,利用我们周遭的一切来阻挠我们放生。

同时这也是物命业障深重的缘故,因为这些物命以前到处跟人家结冤仇,到处批评放生,阻挠人家放生,所造的罪业太深太重,所以一遇到善人想要救它们时,那些以前受害受难的冤亲债主势必百般报复阻挠,这是因果报应必然的道理。

参、戒杀放生文选录

宋慈云忏主遵式《诫酒肉慈慧法门偈》

戒教净兼备之天台祖师

遵式大师

 

遵式大师为北宋天台宗高僧,又称天竺忏主、慈云忏主、慈云尊者、灵应尊者。大师撰著极多,尤其所撰的忏仪甚多,所以世称‘百本忏主’。

大师的教学思想是严肃戒律、教弘天台、志行在西方净土。认为戒律是生死海中的宝筏、恶病的良药、暗处的明灯,因而强调戒德的殊胜,称扬戒律是万善之本,并且极注重日常生活的举止行仪,尤其大力提倡净土法门,劝大众老老实实的念佛

这首《诫酒肉慈慧法门局》,为遵式大师收录自《楞伽经》、《央掘经》、《涅经》、《萨遮尼干经》、《阿含经》、《正法念经》、《华严十住经》等诸大小乘经典,结集而成的一百首偈颂,命名为《诫酒肉慈慧法门》。希望还不明白戒杀因果之人,能引以为戒;已相信戒杀因果者,更应时时警惕在心。

 

南无佛法僧,大慈三宝海,我今欲依教,普劝诸众生。

莫杀莫食肉,同蕴仁慈行,无病保长龄,未来成佛道。

诸佛大菩萨,常为救众生,舍头目身命,不计河沙敷。

代鸽弃王身,全蚁委龙命;流水济枯鱼,萨壤充饥虎。

历劫偏行兹,兹善力成就,佛无一切心,惟有兹心在。

若有行慈者,不杀不食肉,仰愿佛威神,世世常加护。

杀生佛所说,即杀自父母,亦杀自妻女,兄弟及姊妹。

一切男女摄,皆曾为父母,生生所受胎,从之禀遗体。

受一畜生形,骨血如山海,一一类中身,生生不可计。

轮回六道间,展转为亲属,故食诸众生,名食父母肉。

又观一切身,悉是我本体,自度及他肉,其实是一肉。

如舍前后住,亦名为我舍,当知食肉人,即食自身肉。

佛观如来藏,佛界众生界,一界无二界,一切肉一肉。

伎儿暂变易,元是一人身,若欲杀众生,当起诸佛想。

猎师屠儿辈,及捕鱼鸟人,众生遥见者,皆生必死怖。

谓此恶心人,贪利及肉味,手持利刀箭,念欲杀我身。

飞翔及潜窜,惊怖而远避,常与诸众生,超大怨怼想。

一切惜身命,人畜等无殊,若欲食众生,先试割身肉。

死是极大苦,谁能不畏之,但当自观身,云何食他肉?

 

为利杀众生,以财网诸肉,二俱得杀业,死堕叫唤狱。

汝听杀生者,死堕地狱处,铁城高八万,四千由旬量,

长广亦复然;满中猛火炎,表里皆洞赤;狗守四门,

狱卒理雷震,两眼如电光,驱汝杀生人,入中而受苦,

力士执铁矛,矛身长一丈,利刃阔八寸,望胸撞罪人,

胸入背上出,苦痛不堪闻,千万亿岁中,受斯极大苦。

汝听食肉人,死堕阿鼻狱,铁屋亦高广,八万由旬量,

四门猛火炎,南北皆交彻,铁墙铁罗网,铁枷铁扭械,

一一火烧之,皆令其洞赤,食肉受斯苦,亿百千万岁。

汝听煮肉人,堕镬汤地狱,一万有二千,深广由旬量,

至夜猛火燃,涌涌汤常沸,于中受大苦,一万七千岁。

汝听炙肉人,坚热铁床狱,其狱有八千,纵广由旬量,

床下猛火烧,罪人卧其上,心肝肉焦烂,一万二千岁。

汝听切肉人,死堕斫狱,五百大力士,利刀斩罪人,

万段至微尘,业风吹更活,如是终复始,一万二千岁。

汝听养群鸡,为贪肥肉者,一鸡于一日,计食五百虫,

主人当半罪,同鸡堕地狱,其狱盛热粪,八万由旬量,

人鸡俱入中,满五千万岁。汝听捕猎人,安锵及设樯,

辽索安陷井,利刀放鹰犬,四迸竞围合,逼逐杀众生,

死里铁轴狱,方丈一万钉,驱上轮一匝,遍体万钉刺,

举身悉交彻,苦痛不可忍,百干万岁中,受斯对报苦。

 

杀生食肉者,从诸地狱出,受饿罗刹身,狮子豺虎狼,

猫狸鸱枭鹫,唯捕新血肉,众生各藏护,不令其得便。

饥火常烧心,念念思他肉,由是恶熏习,大慈种永断。

设得生人中,残疾命短促,愚痴谤因果,死还堕地狱。

佛说此语时,无量诸罗刹,悲号誓断肉,及护断肉人。

汝今闻此经,云何不改过?徒劳生为人,不及食人鬼。

慎莫烧山野,慎莫破堤塘,莫伐有巢树,莫烧含蠹薪,

若见杀众生,方便常救护。

 

南无十方佛,大智德世尊!我欲劝众生,舍酒求明慧。

如佛之所说,饮酒多过患,八万尘劳门,三十五种失,

悉以酒为本。汝等应谛观,酒酣心眩乱,六识尽昏迷,

若臣乖仪节,父子绝尊卑,母女乱其风,礼检不能制。

如舍婆堤国,有鸯掘摩罗,酒醉淫母,因兹杀其父,

母复通外情,将刀复害之。亦如莎伽陀,神通大罗汉,

因游支提国,渐到跋陀村; 彼有大毒龙,字庵姿罗提,

其龙甚暴恶,侵害彼村人;罗汉神通力,降伏毒龙已,

村人思报恩,多设酥乳糜;有女设糜已,忧其发冷病,

遂取水色酒,奉上大罗汉;罗汉谓是水,饮已酒力发,

迷乱倒寺门,衣钵弃余处;醒时用神力,能伏大毒龙,

醉后如死人,不能伏虾蟆。世尊命罗汉,及诸比丘众,

至彼罗汉所,因兹制酒玻。

 

正法念经说:阎罗责罪人,将驱入地狱,先说如是偈:

酒能乱人心,令人如羊等,不知作不作,如是应舍酒。

若酒醉之人,如死人无异,若欲常不死,彼人应舍酒。

酒是诸过处,常能不饶益,一切恶道阶,黑所在处。

饮酒到地狱,亦到饿鬼处,行于畜生业,是酒过所诳。

酒为毒中毒,地狱中地狱,病中之大病,是佛之所说。

若人饮酒者,无因缘欢喜,无因缘而嗔,无因缘作恶,

于佛所生疑,坏世出世事,烧解脱如火,所谓酒一法。

若人能舍酒,正行于法戒,彼到第一处,无死无生处。

莫饮无明酒,能为众苦因,声闻住明脱,犹是醉归人。

 

若是病苦时,应当观病本,从痴有爱生,习业招病果。

耆婆尽道术,尚不能救疗,岂有世药酒,而能瘥我病。

酒为放逸根,不饮闭恶道,宁舍百千身,不毁犯酒戒;

宁使身干枯,终不饮此酒。假使毁犯戒,审命满百年,

不如护禁戒,即时身磨灭。决定龙使瘥,我犹故不饮,

况今不定知,为瘥为不瘥。作是决定心,心生大欢喜,

即获见真谛,所患即消除。

 

汝听酿酒家,死堕碱糟狱,亦堕沸灰中,一万八千岁。

汝听沽清酒,死堕酒池狱,满中如洋铜,入其中受苦。

汝听饮酒人,死堕灌口狱,手自酌铜汁,昼夜灌其口。

汝听人将酒,逼劝持戒人,死入冰池狱,八千万岁苦,

皮肉皆破裂,日夜百死生;然后五百生,生辄无两臂。

汝听或强力,或时因戏笑,持酒与僧尼,强伏令其饮,

死堕截膝狱,六百万岁中,五百大力士,常截其两膝。

乃至过酒器,五百世无手,常作蚁虱形,曲蛆及蝇蚋,

痴执无知虫,一一五百世。汝听吉陀婆,沽酒倏堕井,

罗汉饮其水,八万圣皆醉;由是恼圣人,死堕锯床狱,

八万大劫中,常受锯解苦;后出得为人,其身长三尺,

颜貌青黑色,耳鼻孔闭塞,无眼唇褰缩,手足无十指。

何况破戒心,持酒逼他饮?多见世愚人,逼他食酒肉,

自不能清净,都无羞耻心,复将不净食,凌逼破他戒。

宁可斩人命,莫破他善心,杀命一死生,未必至三趣,

破戒失人天,及失解脱法。

 

汝听断酒肉,所得福德利,有人持七宝,国城妻子施,

不如断酒肉,千万分之一。乃至满大千,七宝持布施

不如断酒肉,千万分之一。假使为求福,锻金以为人,

其数百千万,持用广布施,不如断酒肉,千万分之一。

假使有子,造幡华宝盖,满三千大千,持用供养佛,

不如断酒肉,千万分之一。犯之罪即重,持之福亦深,

善恶长形对,苦乐镇相寻,及健速回首,早计各悛心,

莫待无常到,如瓶满自沈,勉哉须努力,同侍七宝林。

 

此偈并出诸经,凡读诵者常须保护。若有轻慢,即是轻慢诸大乘等经,得罪非少!

肆、结论―素食为戒杀护生之基

在现今的吐会,科学和医学不断提出许多重要的理由,证明素食比吃肉要好,这并不仅仅出自于侧隐之心或宗教慈悲的立场,而是科学上得到的许多足以令人信服的证据。

近来欧美医学提倡的健康食物,大多以植物性食品为主,成为天然食品或有机食物。因此,对我们人类来说,素食是远离恶疾、保持健康、美容养身的大自然良药,除了能够维持身体健康之外,最重要的是能避免感召杀业的因果业报。

古人说:‘一日持斋,天下杀生无我分。’素食的最大利益,应是增长慈悲心。以‘不杀生’为例,轮回的业力论告诫我们不可以杀生,所以为了避免悲惨的命运,不可为恶。每一个人的恶业恶果不是来自于自己的父母或兄弟、姊妹以及朋友等等,而是自己所造的恶业,必须自己遭受果报。如果前世造杀业,促短他命,今世因得短命报,死后感召杀生的罪报。依《华严经》所说,杀生决定堕落地狱、畜生以及饿鬼道中,三途受罪完了,转生为人,还得受二种恶报:一者短命,二者多病。

人的生命就现世而言,只有一条,其他众生的生命也是如此。或许在世人看来,许多小生命也许算不得什么。但是无论生命大小,一旦被杀,则无法复活,所以杀生的罪业不可小看。要知道杀生的可怕,莫轻小过,以为无罪。对于一般人来说,可能不会去杀人,但为贪口腹之欲,每天却不知杀死了多少飞禽走兽,造了无边的杀业。

杀生和食肉,这两者都是恶业,有的只造一种,如食肉者未必杀生,杀生者不一定喜欢吃肉,有的两者兼之,杀生的屠夫又喜欢吃肉的,罪业更重。关于杀生和食肉的关系,佛陀在《楞伽经》上告诉我们:‘为利杀众生,因财网诸肉,二俱是恶业,死堕叫呼狱,若无教想求,则无三净肉,彼非无因有,是故不应食。’由此可知,无论是杀生或吃肉的,两者皆有罪,皆难以辞其咎。

所以在中国佛教中提倡素食,所谓‘我肉众生肉,名殊体不殊’,这正是表现了佛法平等、悲悯众生的精神。因此,大乘佛教由戒杀推展成为禁肉食,因为素食是戒杀与护生的基本。

慈悲的佛陀为了保护众生的慧命,屡屡在经典中告诫我们不可食众生肉,比如:‘食肉断大悲种。’或是说:‘若佛子以慈心故,行放生业,教人放生。若见世人杀畜生时,应方便救护,解其苦难。’

由此可知,从原始佛教以迄大乘佛教皆强调不杀生。中国佛教由于《梵网经》、《金光明经》、《涅经》、《楞伽经》等经载有不杀生、断肉食的教法,所以也受到强烈影响。近世我国佛教界重视戒杀放生的风气推展到极致,乃是推广不食肉的素食风气普遍开展所致。

不杀生是佛教徒最重要的实践德目之一。杀生有果报,相同的,不杀生一样有果。在《十善业道经》中佛陀告诉我们,若离杀生,有十种功德:

一、放诸众生,普施无畏;二、常于众生,起大慈心;三、永断一切嗔恚习气;四、身常无病;五、寿命长远;六、恒为非人之所守护;七、常无恶梦,寝觉快乐;八、减除怨结,众怒自解;九、无恶道怖;十、命终生天。

希望所有看过这本小册子的人,奉献你的爱心、悲心,奉献你最大力量,以救护生命来净化这个热恼不安的世界,同时更要动员所有满人来爱护生命,救护生灵。

现今,任世界各佛教国家之中,唯有我国佛教徒倡行全面素食以及戒杀、放生等菩萨行,并且在台湾推广行之有年,这是台湾佛教徒的福报,望大家珍惜!

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