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  一、作论的动机和体裁

  我自受了五戒以后,对于杀戒,特别注意。因此见有关于戒杀放生的经论文字,便喜阅读或抄写,所以食肉一事由心理渐渐影响到生理,先是对于肉食,不似一往有滋味,后来由不愿意吃而渐渐厌恶。所以先吃花斋,后来绝对吃素。早想把此中道理,做一篇论文,公布社会,今见《觉生月刊》通告二十四期出一次‘戒杀护生’专刊,征求这一类的文字,于是灵机一动,略加构思,方知大大不易。因为关于戒杀放生一类文字,都被佛祖大德们说尽了。举其最著者,如来所说《华严》、《楞伽》诸经;祖师们如莲池大师著的〈戒杀放生文〉、印光大师作的〈南浔极乐寺修放生池疏〉等,真是七宝牟尼在前,碔趺燕石,安敢献丑?又经过一番考虑,仿照李圆净居士《佛法导论》内〈世法篇〉杀生一段,由业因感果招致轮回,乃至说到十恶十善,虽未明引经论,而道理却与经论完全暗合,人们看看十分醒目动心。但恐我这支拙笔,不能如李居士的大作(《佛法导论》台中瑞成书局重版一阅便知)婉转晓畅呀!


  二、人和其他动物的关系

  人类和禽兽一切动物,形状虽然不同,而本性则一致。试看水中鱼虾,地上爬虫,大至金鹏象王,小至蚂蚁蚊蝇,虽有种种差别,然而贪生怕死的心,以及繁殖自己种类的心,无一不与人类相同。这‘个个本具’的心,就是不生不灭的佛性。人类与其他动物既同具不生灭的佛性,则身体变坏时,其灵性各自随著业感而轮回受生,上升天人,下堕畜生,自己都不能作主!不惟不能作主,且因习性的欲乐或系恋的关系,往往不离当地,便即转生。古语说:‘三界轮回苦,孙儿娶祖母;猪羊席上坐,六亲锅肉煮。’人们果明此理,则对于其他动物的肉,不惟不敢吃,也就不忍吃了!
 

  三、吃素的面面观

  中外人士,吃素的很多,其观念不甚尽同,我往年曾和素食大家李石曾先生(早年在法国创办豆腐公司组织素食总会,现在欧美遍设素食分会支会)谈及吃素的事,他问我吃纯素几年了?我答四年。我问他吃素几年了?他说四十年。我很惭愧的表示,真是‘小巫见大巫’了,顺便请教吃素的道理。他说外国人吃素的很多,有吃科学的素、有吃宗教的素、有吃哲学的素。何谓科学素?是分析动物被杀时,因惊怕恼恨的关系,肉内都有毒质,常吃一定受毒,为各种疮病之源。何谓宗教素?是完全基于慈悲因果的关系。何谓哲学素?凡动物肉内所含的养份,植物上都有的,所以与其在动物身上取养份,不如直接由植物身上取得,也免了多绕圈子,不洁净。他是自命吃哲学素的,所以讲的特别详细。总而言之,无论科学家、哲学家、宗教家,对于吃素的观念虽然不同,而不杀生命,则为共同的观念。人类虽千差万别,但是谁能逃出科学、哲学、宗教的范围之外,为甚么因贪口腹而杀生害命呢?莲池大师所谓:‘举世习行而不觉其非,可为痛哭流涕者也。’


  四、杀生和放生的因果报应

  杀生得恶报,放生得善报,经论上所载的,和古今传闻的,真是指不胜屈。暂不谈善恶果报,先体会被杀被放时的心理,便知怀恨和感恩之大。本身虽未被杀过,但偶然身上位一小口,就觉疼的了不得。试想猪羊鸡鸭被宰杀,鱼龟虾蟹被烹煎,若设身易地一想,则此仇恨千载难消。古诗上说的:‘千百年来碗里羹,冤深似海恨难平。’真是实语呀!我回想前年因僧难被押在拘留所,仅仅失去自由,一闻释放,喜不可言。试想动物被捉囚系,将临宰割,他的恐惧和挣扎的心情,万一被放,或海阔天空,或消遥自在,那感恩图报的心,也难用言语形容了!


  五、护国息灾必先自戒杀护生做起

  年幼时读《孟子》,至‘天下一治一乱久矣’。便怀疑天下为甚么循环式的治了又乱,乱了又治呢?老师们也讲不出所以然来。后来看佛经,明白了众生同具佛性,又知道了三世因果,六道轮回,才恍然大悟:天下太平,人丰物阜,便纵口腹,暴殄天物,杀生日多,怨气冲天,暴厉蓄积,发为灾疫,掀动刀兵,于是天灾人祸,相继而来,岂不大乱?待到冤怨相报,人心悔祸,复现清明。这仍就同业共感而言。试约地方言,那处都会杀生最多—南京、上海—即那处兵灾最多最惨,个人别业更历历不爽了。今日世界将到最严重的末日,战地之广,兵器之烈,恐非第二次世界大战所能比拟。吾人若欲护国息灾,非念佛不能消过去的宿孽;非戒杀不能绝未来的新殃。唉!天地之大德曰生;人类之大恶曰杀。古诗上说:‘欲知世上刀兵劫,且听屠门夜半声。’又说:‘欲免世上刀兵劫,除非众生不食肉。’真慨乎言之!人们生在天地间,如少体好生之德,即不忍食其肉,若恣意口腹而祈祷和平,何异南辕北辙呢?


  六、纠正世俗对于吃素戒杀的误解

  常听到朋友们说:‘吃素也好,但恐营养不够。’不知肉食只能增加肥胖,与身体强弱并无关系。试看乡下人和城中人比较,谁强谁弱?便知营养不在肉食了。又说:‘若一概戒杀,恐怕猪羊鸡鸭,杜塞了道路,鱼鳖虾蟹,充满了江海。’真是无稽之谈,不值一辩。总之,人们好吃肉的原因,自上古茹毛饮血以来,已成习惯,其后来虽产五谷菜蔬,百姓日用而不知其非。圣贤为随顺人情,以礼限制。所谓:‘天子无故不杀牛;诸侯无故不杀羊;大夫士庶无故不杀犬豕’又:‘见其生不忍见其死,闻其声不忍食其肉,君子所以远庖厨。’对于一切动物,何等恻隐恳切,但不如佛教大慈大悲的彻底普遍。自古‘取法乎上,仅得乎中。’所以应当绝对吃素戒杀。


  七、吃素确能却病延年

  人们谁不想长寿,却要其他动物先丧生命;谁不愿却病,反要其他动物先受惨报。既于理不合,即于心不安。所以肉食求却病延年的人,反而孱弱促寿,富贵人家,比比皆然。我往年多病,尤患眼疾,年年必患,自五十岁信佛以后,发愿绝对吃素,现已十年,眼疾永不复患,身体亦渐强壮。此是实在经验,决不敢妄语,致堕地狱。


  八、练习吃素的次第和方法

  常听到朋友们说:‘我知道吃素好,也愿意吃素,但肉食吃惯了,没有肉吃不下饭去。’我告诉他这是业力和习惯的关系,并不是一定不能改变,其方法甚多:

  (一)吃十斋,或六斋。先吃三净肉,家内不杀生,渐渐再吃全斋。

  (二)常阅读《楞伽经》〈遮食肉品〉、莲池大师的〈戒杀放生文〉、印光大师的〈南浔极乐寺放生池疏〉,及有关戒杀护生一切文字。由心理上转变生理,自然不愿吃肉而厌恶吃肉。

  (三)自己或亲属,代为在佛前忏愧宿业,恳求佛力加被,积诚日久,感应道交,自然业消智朗,障尽福崇,永不再愿食肉。


  九、劝人吃素戒杀功德最大

  弘扬佛教的方法,固然很多,但于人们身心最密切的,莫过于饮食。若能劝一个人不食肉,假定平均一日可救一条性命,无量无边,不可计算。社会吃肉的人日少,则屠业一定不景气,自然不戒杀而无杀,不放生而自放。诚如印光大师所云:‘能如是,则雨旸时若,谷麦丰登,人民安乐,天下太平矣。’


  十、戒杀护生当回向法界求生极乐

  戒杀护生,当然因果分明。《书经》上说:‘作善降之百祥,作不善降之百殃’,《易经》上说:‘积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃。’与佛所说的三世因果,六道轮回,正相符合。但实行护生的人,应该回向一切众生,同生极乐,不可希求人天福报,仍在轮回!兹恭录莲池大师著的〈戒杀祝愿〉,和〈放生祝愿〉,普告同胞,聊报佛恩。

  (一)戒杀祝愿

  若能一月不杀,至月尽夜,或次月朔,且对佛像前至心礼拜白言:弟子某甲,一心皈命西方极乐世界阿弥陀佛。我遵先佛明诲,今行不杀,已及一月,以此功德,愿我罪障消除,冤愆释解。所修善根,日益增长。命终之际,身心安稳,正念分明,蒙佛接引,生极乐国。七宝池内,莲华之中,花开见佛,得无生忍,具足佛慧。以大神力,凡我旷劫所杀冤命,以及十方被杀众生,悉得度脱,成无上道。愿佛慈悲,哀怜摄受。发愿已,念佛或百声千声万声,随意多少。

  (二)放生祝愿

  放生已,至佛像前至心礼拜,白言:弟子某甲,一心皈命西方极乐世界阿弥陀佛。我遵先佛明诲,今行放生已得若干善业,以此功德,愿我罪业消除,冤愆释解。所修善根,日益增长。命终之际,身心安稳,正念分明,蒙佛接引,生极乐国。七宝池内,莲华之中,华开见佛,得无生忍,具足佛慧。以大神力,凡我所放一切生命,以及十方无尽有情,尽得度脱,成无上道。愿佛慈悲,哀怜摄受。发愿已,念佛或百声千声万声,随意多少。

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