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70 佛教对神秘现象的看法如何?

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佛教对神秘现象的看法如何? 
    神秘现象不一定是宗教才有,不信宗教的人也会发生,只不过他们把神秘现象当做幻觉
来处理。至于一般人对于鬼神的现象,仍非常迷惑而不可知、不可捉摸,认为其无,实际是
有;认为其有,难得采证。至于宗教徒,不论是什么层次,只要信之虔诚,行之得法,都会
有或多或少的感应和通灵的经验发生,从佛教的立场而言,从来也不否定,可是并不重视。 
    如果有人有了少许的神秘感应,就以为是得了神通或以为是佛菩萨的显圣,那是不正确
的。佛与菩萨有应而无相,无相而有力,那就是随机应化的感应作用。但是他们不会采取一
定的模式和特定的人做为他们的使者和代表,神应无方,感而遂通,怎么可能有特定的人做
为佛菩萨的代表?虽然有佛菩萨的力量通过不同的人及物而表现,此人此物亦不可自视为佛
菩萨的自身。 
    假如有人,不论僧俗、不论佛教徒或外道徒众,自称是佛菩萨的化身,他若不是想以大
妄语来搏取利养、恭敬、妄自尊大的名位,就是鬼神、外魔附身、显异惑众。他们虽然也有
若干百分比的灵验,但于信仰者的祸福无补,所以,正信的佛教徒不该表现这种身分,也不
得信赖表现这种现象的人。 
    从佛教的史传所见,只有释迦世尊是佛,尚没有第二人自称是佛的例子。如果自称是
佛,不论是佛的什么身,都是大妄语,要不便是鬼神附身的现象。表面看,他们是行道救
人,事实上是惑乱人心,鼓励社会大众不从事实际的努力,只求幸致的福佑。 
    至于菩萨也是一样,历史上的菩萨,在佛的时候,只有弥勒,说他是在五十六亿万万年
之后,在此世界第二位成佛。其他如观音、文殊、普贤、地藏等并非历史人物,而是由佛介
绍而知的大菩萨。另外如马鸣、龙树、无著、世亲等印度的大乘论师,也是后人依据他们的
大乘言行,尊敬他们为菩萨。又如中国的天台智者大师,被后人称为东土小释迦,但他自称
尚是信位的凡夫;永明延寿禅师,被称是阿弥陀佛化身,那也不是他个人的自述;九华山的
地藏,是新罗的王子出家,法名为地藏,后人认为他是地藏菩萨的化身,亦非他自称是地藏
菩萨。所以,正信的三宝弟子应该看所有的众生都是未来的佛菩萨,也都是佛菩萨的化现,
但他们是凡夫的身分。 
    如果这些自称是佛菩萨化现的人,能说出你的过去,指示你的未来,甚至于知道你和你
的关系人的历史背景,并预言你们未来的发展,也不应为其所惑。鬼神都有这种力量,如果
你自己以持咒、修定的努力,也会达到这种目的,但那也不是神通,而是咒力、鬼神的感
应,或是差遣鬼神所得的结果,最多是定力的现象。因此,这种人谈未来未必正确,说过去
也不会比你自己知道的更为清楚,对过去世那就更渺茫了,准确性到什么程度,连他们自己
也不知道。因为凡事不能违背因果,一定要发生的事,鬼神帮不了忙,预知于事无补,只有
善恶勤惰的因缘可以改变;若非大善大恶,不能改变定业、定果,只要尽心尽力,为善去
恶,行佛所行,言佛所言,学菩萨所学,未来的命运就操之在己。 
    在人类的一千个人之中,大概有数人,由于过去世的修行力和由于他们是来自有福德的
神道,所以有与生俱来的预知力及回忆力,知未来、知过去,在儿童时代特别显著;成年之
后,如果生活繁忙和不加理会,这种异能就会渐渐退失;如果蓄意培养和顺其自然,也会成
为感通鬼神的媒体,而被称为灵媒或巫者。 
    现代人由于知识的普遍,教育水平的提高,具有神秘能力的人,现在多半能够运用逻辑
和似是而非的科学观点,来说明他们的原理。运用佛学知识、佛教名相,向大众诉说他们神
秘力量的实质,而且以神鬼的启示所得的所谓修行方法,称为密法、大法、无上法,用以教
导他人修行,也能获得神秘的感应,的确也产生若干的效用。 
    不过有个共通的后遗症:所谓请鬼容易送鬼难,一旦使用类似的方法且产生反应之后,
就必须受神鬼力量的控制,失去自己的自由意志;轻者从表面看还如常人,重者就会变成精
神不稳,心态不正,从言语、谈吐和眼神都能表现出异于常人的情态。如果希望脱离控制,
往往心不由己,身不由己。如果意志力强,发觉已经误入歧途而想抽身,也会经历一番精神
和肉体的煎熬,往往延续到一年、两年才能恢复正常。所以要那些相当深入而沈醉于神秘经
验的人脱离歧途,回向正信的佛教,不是不可能,却是相当不容易,这是非常不幸的。 
    有人虽不自称是某佛菩萨的再来,却宣称直接传承于某佛菩萨的教导和印证,这有三种
可能:一种是修行禅定,在定中显现神秘境界;第二种是在梦中显现的梦境;第三种是在清
醒状态听到或见到的降神现象。 
    如果是在定中,一定不是深定,深定非有心、非无心、非有境界、非无境界,不会有佛
菩萨出现的情境;这种定境,应该属于类似做梦的状态。人在睡熟而将醒未醒之际会做梦,
将要入睡之前也会做梦,但两种梦的性质不一样,前者比较清醒、清楚,后者比较混乱。同
样地,定中所见境界则是在散乱心未除、统一心未现,但已经失去现前境界的觉受之时,内
心的妄念所造成的一种反射作用。所以,定中所现和梦中所现的佛菩萨,往往并不是来自心
外。 
    另一种类似灵媒所见的降灵现象,是神鬼幻现为佛菩萨形象或者自称是佛菩萨的声音,
以光影和音感的幻境当做佛菩萨的示现,如果不具佛法的正知正见,极容易受到这些鬼神的
愚弄,而成为鬼神表现灵力的工具。虽然佛经中也说,佛法可由鬼神、天仙等说,如果不与
三法印相应,那就不是佛法而是外道。一般的鬼神,假借佛菩萨的名号,所说的种种,虽然
也用若干佛学的名词,他们的层次仍不能脱离欲界鬼神的范围。所以,是否属于佛法,应该
用三法印──诸行无常、诸法无我、涅盘寂静来印证,这是除烦恼、去执著的。 
    在《楞严经》、《摩诃止观》等都曾详细地讲到什么是魔境而非正境。这就是为什么禅
宗重视传承的原因了,从达磨祖师开始,代代以心传心,而戒律也强调戒体的师师相承;虽
然后代有无师而自证,但至少应该与经教相应,与正统的佛法不相违背。有明师求师证,不
遇明师则当求经证。否则,纵然自称是佛的弟子,或自己认为是佛教的一支,本质上,还是
附佛法的外道。 
    所谓鬼神,如果他们传播的是正信的佛法,那就是护法神,也可以说是佛菩萨的化现。
所以,是否合乎正统的佛法,不在于用鬼神的名字或佛菩萨的名字来说法,而是在于他的知
见是否正确,也就是不因人废言,也不因名而不辨邪正。
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