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何谓专修与杂修? 
    严格地说,中国人是杂修的佛教。例如:为了求现生的健康、长寿、消灾、免难而持诵
普门品》、《药师经》、《大悲咒》或念观音菩萨及药师佛圣号;若为求西方的未来利
益,便诵《阿弥陀经》,并念阿弥陀佛圣号;若为消除病障、业障,则多半诵持观音灵感真
言、白衣大士神咒或者礼拜《水忏》、《梁皇忏》等;如果为了超度先亡、亲友,则念《地
藏经》、往生咒、放焰口、放蒙山等。类似的修行方式,既是显教,也混有密教的形式与意
味;既是修西方净土,也修东方净土。同一个人在不同的时间,为了不同的目的,就可能用
不同的法门。 
    其实,佛法贵在一门深入,不论用显、用密,诵经、持咒、作观、礼忏,或念任何一
佛、一菩萨的圣号,修任一法门,只要持之以恒,就有感应,即能达成修持的目的。也就是
说,念阿弥陀佛往生西方,念观世音菩萨也能往生西方;念观世音菩萨能消灾免难,念阿
弥陀佛也能消灾免难;作观能够入定、开智慧,持名念佛和念菩萨圣号,也能入定而开智
慧;其他以此类推,如诵《金刚经》也能开智慧、消灾、免难、除障、生西方。所以,《楞
严经》有二十五种圆通法门,就是介绍二十五位大乘罗汉及菩萨,各人专修一种特定的法
门,结果都能一门深入而门门深入。这就像观世音菩萨是耳根圆通,他修音声法门而通达一
切法门。 
    如果修净土法门的人,能够专精念佛,抱定一句「南无阿弥陀佛」六字洪名,就能得现
生利益,也能于临终时受到弥陀接引;有难的免难,有灾的消灾,有障的除障,愚痴的增长
智慧,烦恼的减少魔障。如果是学禅的人,但能抱定一句话头、一个公案、一种现行的方
法,就能既得现在利益,又得未来利益,如果愿生净土,也能够必定往生。 
    唱诵多半是用之于集体修行,和在经过长时间禅坐之后的一种调剂。如果是个人修行或
比较长时间的定期修行,则不一定要有唱诵。在家居士的早晚课诵,能诵就可,专持某一圣
号,专诵某一经典,专礼某一部经,专拜某一佛菩萨,都可以称为专修,也都可以达成所有
的修行愿望和目的。如果每天定时持诵、礼拜同样的几种经咒与圣号、赞偈,也可以称为专
修,当然,比之前项的专修,此已有杂修的意味。 
    古来有人专门持诵《金刚经》或《法华经》几千部甚至几万部,专门礼佛几百万拜,持
咒几百万遍;像永明延寿禅师,每天持阿弥陀佛圣号,乃至作息、饮食、大小便利、睡眠的
时候,都不间断,那才叫精进专修。一般人不容易做到这个地步,若教他仅持同一经咒和仅
念同一圣号,有些人会感到单调,乃至于无聊。所以,每日持诵几种不同的经咒、圣号和赞
偈,比较妥当。但是,切忌今天学显教,明天改修密教;早晨求生东方,晚上又求生西方。
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