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怎样辨明佛经的真伪? 
    佛经真伪的问题,可以分成两个方向说:一是翻译史上无法查证其时代和译者的经典;
另一是从鸾坛或者乩童以降神托梦的方式,传授出来似是而非的佛经。第一类是正式的经
典,与佛法不相违背;第二类是假冒的经典,实质是民间信仰的产物。 
    早期的印度佛教史上,学者间就有大乘非佛说的论调,因为大乘经典的出现和流传,是
在佛灭之后数百年。但是大乘佛法有其原始佛教的根据,只不过把思想的层面提高,予以哲
学化,使它更博大、精深、玄妙,从人间推广而至于无限,所以说,原始的经典是以人间为
对象,而大乘经典则是以菩萨为对象。 
    可是,大乘经典绝对没有离开原始佛法的基本原则,据因缘法而讲空、无,讲实相无
相,据因果法而讲有、真有、妙有。其实这是一体的两面,空和有本不相离,这是因缘、因
果基本法则的极致。所以,大乘佛法不论是否为佛说,或者菩萨说,或者其他众生说,都不
可以真伪来做取舍,只要符合佛法的原则就好。 
    至于第二类民间信仰的产物,是由附佛法外道的鬼神所传授,利用有人在修行之时,或
者某一神鬼特定的场所,化现佛菩萨的形象,以民间大众所熟悉的语句,说出一部一部的短
经,比如说《高王观世音经》、《血盆经》、《太阴经》、《太上感应篇》等。有的近于
佛,有的近于道,有的是儒、释、道三教合流。以人间道德标准来劝化、教善、教孝、教恩
义,都有它一定的作用,所以,虽为伪经而非真的佛经,民间的佛教徒们,都在传诵,没有
不良的后果。 
    另外,也有属于第二种的流类,虽称是佛经,为佛说,但内容却违背因果的原则和因缘
的观点。讲空便否定因果,讲有即恋著于世间,将佛菩萨和神道混为一体,平等对待,所谓
五教合流、三教平等、佛佛同道、道道相通等的理论,其实非佛、非道、非儒,亦非耶教与
回教。他们虽用佛经,也解释佛经,但他们自己各有其神示的所谓「真经」为其根本,这种
以假冒佛经为名的书籍,当然不是佛经。 
    尚有一类,由于某些人的盲修瞎练,获得一些神秘经验,感应魔道降示和鬼神的附体。
为了建立他们的教化根据,达到广招徒众的目的,也看佛经,解佛书,不过他们是以自己的
所见,或似是而非的定境,或魔道鬼神的指示,用属于自己的语言、意象,任意解释经句和
经义;类似的书籍,虽以佛经的注解为名,其目的则在于离经叛道,毁谤正法,损伤慧命。
这就是古来祖师所说:「离经一字,即同魔说」的例子。 
    据此判断,如果称为佛经而无法确定是佛经或非佛经时,最好的办法是查对藏经的目
录,如明载于目录,虽被列为「疑伪」部类,仍属可信、可读;若在经录所无,就要考虑是
否和佛法的基本原则相背。再有,除了解经用经义,引经名,述古大德的发明,如孔子所
说:「述而不作」的态度所写的佛书之外,最好少看为安全。
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