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广结善缘怎么讲? 

「缘」是关系的意思。建立关系称为结缘,彼此曾有交涉的关系称为有缘,自利利他的关系
称为善缘,不涉私欲的关系称为净缘;造成众多的善缘与净缘,称为广结善缘。

    因此,就有人在信佛、学佛之后,到处跑道场,见人就结缘,变成了疲于奔命、忙于应
酬,毫无原则的护法、说法、弘法。如此出、出力而无自修的方法,也没有固定的依止,
从表面看,他们的确是结了很多人的善缘;但事实上他们对人、对己、对道场,都没有做到
比较深入有力或有效的帮助。虽然处处都可以看到他们,但不一定处处都需要他们;虽然许
多人都可以接触到他们,却很少有人能真正从他们那儿得到有力的帮助。 
    这种结善缘的方式,就好比用一碗饭布施一个人,可以勉强吃饱,用一石米布施一个
人,可以维持半年的生活;相反的,如果用一碗饭布施一百个即将饿死的人,结果是没有一
个人能够活命。但是,若以此碗饭布施一个人,至少还能使这个人多活一天。因此,若以一
斗米来布施一万个即将饿死的人,固然是广结了善缘,但结果是没有一人能够多活一天。所
以,广结善缘应该是有原则,且量力而为的。如果有力量救济全世界而不虞匮乏,那就应该
无限制、无分别地平等布施,无远弗届,无微不至;如果仅有微弱的力量,则应该集中起
来,选择急需援救和护持的对象。比如说和自己比较熟悉、亲近、关系较深的人,即家人、
亲人、师长、友人等为优先;否则,自不量力地去广结善缘,是不切实际的。 
    若从三宝的立场来说,广结善缘是指无差别的平等布施。也就是用佛法教化众生,有教
无类,不论程度的高下、财富的有无、权势的大小、地位的尊卑、智能的深浅,对他们都是
有求必应。因此,三宝接受一切供养,绝不挑剔;任何人只要发心供养,不论数量多少,也
不论财物品类,都是以慈悲心、欢喜心来接收。此在释迦世尊的时代,出家弟子便是如此,
他们每日托钵乞食,挨家挨户,贫富不拘,也不拘食物的的种类、质量,有什么就接受什
么,有多少就接受多少,直至满钵或适量即止。这就是以平等心广结善缘,又称为「一钵千
家饭,广度有缘人。」布施他人固然是结善缘,接受布施也是结善缘。 
    由于一般人的财力、物力、体力、智力和时间都很有限,所以如果盲目无原则地广结善
缘,不但效果不彰,还可能会招致无谓的困扰。有的情形是,虽然自己已竭尽全力,甚至已
影响到家庭的生计、个人的健康,但所得的回应却是令人怨愤、遭人猜疑,如此的结果更可
能因此而丧失了信心和道心。世尊曾于《遗教经》中告诫弟子:比丘乞化人间,应如蜜蜂从
花间采蜜,不得损伤到花朵的颜色与香味。因此,居士们若不自量力地广结善缘,则三宝虽
无意伤你,你却可能因三宝而受到伤害,求升反堕,岂不愚疑!所以,护持三宝应该有中
心、有重点、有原则。应救济贫病,但也该有轻重、缓急之分,远近、亲疏之别,不能不切
实际,一味地讲求平等布施。 
    其实,原则性和重点性的护持、布施,也是广结善缘的方式之一。例如:成就一人成
佛,佛能广度众生,你也就间接地与一切众生结了善缘。所以《四十二章经》中说:「饭凡
人百,不如饭一善人;饭善人千,不如饭持五戒者一人;饭持五戒者万人,不如饭一须陀
(初果圣人)。」乃至饭一已至无修无证程度的大解脱人,功德当然更大,以此类推。供
养、布施、护持三宝,可分为两个重点: 
    ①对于整个佛教的现在和未来有大影响的人、物及其事业的护持,就是广结善缘。 
    ②对于你所尊敬的佛教人物及其事业,纵然是默默无闻,只要是值得你尊敬而愿意护持
的,就足以证明此人物已有潜移默化的功能,这也是广结善缘。 
    由此二点可知:对于著名的佛教人物及其事业的赞助护持,未必就是锦上添花;对于无
名的佛教人物及其事业的供养、布施,也不可以存有雪中送炭的念头,最重要的是能够掌握
重点及量力而为。
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